论公审学诚

（20230115初辑，20250901分享）

【居士甲（原龙泉寺义工）】

学诚为何不被公审，我尝试站在有关部门人员角度想一想这个问题。个人观点，未必正确：

1.释学诚是中国佛教协会前会长、佛教大德，万一是佛菩萨来示现的，是不是等同我在审判佛菩萨？在我任期内处理他，会不会种恶因遭报应？（畏惧）

2.公审需要的证据是否足够？我国当前法律是否支持这样的公审？若证据不足，公审意义何在？（疑问）

3.公审于我、于多数百姓，利大于弊吗？利益了谁？损害了谁？而我最终会怎么样？这么棘手的事，宁愿少一桩功德，也不多一桩冤案。（顾虑）

4.不是一个人的事，上面指示“努力忏悔，安度余年”，我为何要“冲撞”领导指示？（避责）

据我听闻，某干部担心学诚是佛菩萨再来，审判后自己下地狱。从某种程度来说，他们和我们当初一样，是个佛教小白，并不具备判断佛、魔能力，其中是非也并不分明，还可能会认为职务范围内保证不引起社会动荡已经很好了。

【贤佳】

很好的思考！辨析如下：

1.“万一是佛菩萨来示现的，是不是等同我在审判佛菩萨？在我任期内处理他，会不会种恶因遭报应？”

这是附佛外道知见，依人不依法，多半是受藏密教法影响而来。

按佛法正知见，如果学诚是佛菩萨来示现的，自应欢喜接受审判治罪而以身教诫大众。随顺佛菩萨这示现的意趣而作审判则有大功德，否则是视佛菩萨的道德不如世俗正直者（依世俗正道，“王子犯法与庶民同罪”），实是迷信滥敬，庇护罪行则同诽谤，自有恶业。

如果依法不依人，定可判知学诚是凡夫，不是佛菩萨再来。因为佛和圣位菩萨不会破戒（二地菩萨是离垢地，不会误犯戒，更不会故意犯戒、破戒），更不会使人犯戒、破戒。而学诚逼淫尼弟子，不仅自己犯戒乃至破戒，也逼使尼弟子犯戒、破戒，定是凡夫。

如《圆觉经》说：“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0842_001.xml#pT17p0920b0901）

《四分律》说：“有比丘为僧中胜人上座，若一国所宗，而多不持戒，但修诸不善法，放舍戒行，不勤精进未得而得、未入而入、未证而证。后生年少比丘仿习其行，亦多破戒，修不善法，放舍戒行，亦不勤精进未得而得、未入而入、未证而证。是为第二疾灭正法。”（卷第五十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_059.xml#pT22p1006b2602）

更多相关辨析可参看附件《关于高僧犯戒的辨析》（/posts/p/3839/）。

当然，崇信藏密邪法者可能心底认为学诚逼淫尼弟子不犯戒。这是恶邪见，违背佛法戒律，也违背世俗道德。由此恶邪见庇护邪师，自有罪业。相关辨析可参看附件《论学诚淫乱与藏密的关系》（/posts/p/4280/）、《辨破藏密男女双修法》（/posts/p/3650/）、《辨破藏密“清净观”》（/posts/p/1589/）。

2.“公审需要的证据是否足够？我国当前法律是否支持这样的公审？若证据不足，公审意义何在？”

若证据不足，就应该宣布学诚罪行证据不足，应看作无罪。不应长期悬置不决而让学诚长期背负疑罪污点。

3.“这么棘手的事，宁愿少一桩功德，也不多一桩冤案。”

不公审学诚（如果学诚清白，公审可还学诚清白），正成冤案（冤枉学诚或冤枉举报人，必有一方沉冤）。公审则依法申明事实，双方无冤。

4.“不是一个人的事，上面指示‘努力忏悔，安度余年’，我为何要‘冲撞’领导指示？”

形势、舆情有变，应向领导如实充分报告、建议，否则不成尽职尽忠，坐视酿祸可能也难免罪责。

如《大方等大集经》说：“大王！宁与旃陀罗人而共同止，不与如是恶比丘住。何以故？如是比丘烧灭善根，断三世善、慈悯之心。是恶比丘，即是圊厕，增生死法，即是人天诸恶种子。何以故？是人欺诳自他人天。如是比丘灭解脱灯，能摧法幢，能涸法海，破说法者，能诳施主，破和合僧。若有恶王，若刹利、婆罗门、毗舍、首陀，拥护如是诸恶比丘，是王便当增三恶道，种植天人诸恶种子。……若有恶王随顺如是恶比丘语，而是大地云何能载是王？从此过于无量恒河沙劫，终不能得复受人身。无量众生得解脱已，是王犹故未能得断三恶道业。……宁护如法比丘一人，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净佛土、常值三宝。”（卷第三十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0397_031.xml#pT13p0215c2507）

《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《涅槃》盛论七羯磨后，广明护法之相云：‘有持戒比丘见坏法者，驱遣呵责，依法惩治，当知是人得福无量。’又云：‘今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及于四众，应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣、四部应当苦治。’《大集》云：‘若未来世有信诸王，若四姓等，为护法故能舍身命，宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶比丘语者，是王过无量劫不复人身。’”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0020c1412）

《正法念处经》说：“王具足成就三十七法，于现在世常得安乐，常有利益，正护世间。……何者名为刹利大王军众净洁？所谓善心利益他人。于对诤者依法断事，不违法律，依法正护，不违本要。忠心谏主，主行利益，顺成赞善，依法护国。所设言教，依量利益，且起直心，不恼于他。依法事主，不唯畏罚。心无贪慢，于一切法皆顺不违。……如是自他二皆能度，能利益王。若如是者，是王军众。如是军众与王相应，是故令王于现在世常得安乐，常有利益，能护国土，能护自身，善人所赞，身坏命终生于善道，天世界中为夜摩王。以诸军众一切净洁，是故令王不生恶心，善业因故。……

“又复受位刹利大王有第四法应勤修习，成就相应现在、未来二世利益。何者第四？所谓平直断事不偏。王善心意，于一切民犹如父母，不以物故，不以用故，不以亲故，不以恩故，不以友故，不以贵势有嘱及故，不用如是一切因缘，依法断事，不偏不党。于诤对者怨亲平等，利益语说，实语而说。王若如是平直断事功德因缘，于现在世常得安乐，常有利益，不失国土，不失名称，一切军众皆无罪罚，能护国土，不畏他论，他王不胜，久时为王。王领国土，能护自身，善人所赞，身坏命终生于善道，天世界中为夜摩王，以心平直、断事不偏，善业因故。”（卷第五十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0721_054.xml#pT17p0316c0701）

《正法念处经》说：“刹利王复有一法，是二十七，应勤修习，成就相应现在、未来二世利益。二十七者，谓不待时安详而作。若作世间、作出世间利益之法，久时乃作，则不可作。既不可作而作之者，则不成就。譬如有病，不时速治，久乃治者，则不可治，不可治故则能杀人。如是复有无量作法，不时速作，久乃作者，难作、叵作、不可得作，如是能障出世间道。微少烦恼，亦如彼病，不速治故，烦恼不断，以不断故则入恶道。是久乃作之大过患，如是障碍出世间道。微少烦恼，不时断故，渐次增长，犹如毒芽，久则增长，烧一切身，能令众生若堕地狱、饿鬼、畜生。是故不应安详待后久时乃作。如是王者，若诸余人，若诸比丘，若诸俗人，若大富人，若贫穷人，一切不应安详待后久时乃作。若人待后久时乃作，彼人生过，速得衰恼，乃经久时不能除灭、不能破坏、不能断绝，以不断故自得衰恼。若人不观，久时乃作，则速失坏，并根普拔。如是之人无彼过故，毕竟得乐，住世间道、出世间道。如是之人，若过始生，即能除灭，如毒芽生，见即除者。彼毒芽者，喻如烦恼，久则增长，过生则多。是故若有断始生过，则为真知而得安稳，彼人常乐。王若如是不待后时安详而作功德因缘，于现在世常得安乐，常有利益，能护国土，能护自身，善人所赞。彼人常乐，身坏命终生于善道，天世界中为夜摩王，以不待时安详而作善业因故。……

“刹利王复有一法，是三十六，王不应作，成就相应现在、未来二世利益。三十六者，所谓不令恶人住国（编者注：古印度可以随意驱逐出国，现今或许宜作管制而不令横行）。不调伏者，不令住国。若诸恶人恶业破戒，令住国者，彼王则不久时为王，则于彼人必得殃祸。彼大过故，国人破坏，自在劣减，五谷不登，人不作业，王则不能正护国土，一切国人于王不乐。住国土天（编者注：天神）不生怜悯，以其国内恶人住故，以其国有不调人故。彼调伏人亦不调伏，第一修业福德之人近恶人故，彼则有失。是故王者，不调伏人不令住国。若王不令不调伏人住其国者，恶法行人则不住国，以不住国则无上过。又复常能正护国土。一切国人皆悉知王不令恶人住在国内，则不作恶；一切国人皆修行法，不作非法。彼能如是随法行王，一切意念皆悉成就，一切国人皆知法律，依法律行，余不饶益不生、不起。彼王如是以法为救、以法为伴。王若如是以法为本，不令恶人住其国内功德因缘，于现在世常得安乐，常有利益，能护国土，能护自身，善人所赞，身坏命终生于善道，天世界中为夜摩王，以离恶人，善业因故。”（卷第五十五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0721_055.xml#pT17p0323b2401）

更多相关辨析可参看附件《论是否宜请政府处治破戒僧人》（/posts/p/1861/）、《论宗教政策不应容护破戒僧人》（/posts/p/3719/）。

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