论缅甸佛教情况
（20221017初辑，20250828分享）
〔一〕
【贤佳】
（20220925）《论学诚事件的真伪和处治之四》（/posts/p/10785/），欢迎批评指正！
【居士甲】
其实，这不仅仅是中国的问题，全世界的佛教都这样，南传更恐怖。只是大家都习惯了听话，有啥事都怕结果自己得不到好处。僧人们都知道别僧不如法、犯戒，但，当整个社会风气都这样的时候，谁像你这样就会被打击得无处可逃。因此，佛法并不在僧团，只在于真心持守的人心中。
【贤佳】
由何说“南传更恐怖”？
【居士甲】
我在南传，当然知道啦！其实跟国内没啥差别，只区别在于，全国人民信佛，你不信佛，不加入这个行为，你就被指责。不可以分对错，只要盲目跟随，不然你就别想过日子。每年新年，他们都会去寺院禅修，你以为“这多好啊！”，实际上禅师80%的时间不停讲解供养的好处。没有小参，你有钱就去供禅师，还能问一句两句。没钱的，也要作供养，不然，其他人会围攻你。这就是我亲自体验的“新年禅修”。在缅甸，不管僧团还是普通人，内定了三六九等，以名利为标准，大家都共同维护这个标准，谁不服就会遭殃。你在龙泉寺就那么一部分人怼你，但在缅甸是整个国家一起怼你，你觉得哪个更好？
【贤佳】
从什么时候开始这样的？您认为主要是什么因缘成为这样的？
【居士甲】
这只是功德主们来了，看到这么好的地方，像回到八十年代，人家对他们都恭恭敬敬的，非常友善，非常热情，但是真正的对你好的原因是你口袋里的钱，而不是你。人家尊重的是钱，跟谁都没关系。老一辈的禅师走了，年轻的就越来越烈了。原因就太多了，但是我没在早期观察，就不评论了，反正目前就这样，不要被外相所迷。但不可否认，缅甸的修行方法里面有值得学习的地方，就如龙泉寺再扯，你们也曾经有些成果，不能一概而论说全错。这也是因缘法的体现，我没办法解析。
〔二〕
【贤佳】
附件文稿内容（如上），您看是否如实？怎么看待？
【尊者乙】
我要说他纯属造谣吧，我又没有把全缅甸所有的寺院都调查一遍，我也不能这么说。但是我住过的所有的泰、缅、斯寺院，不管是马哈希的、帕奥的、孙伦的……我完全发现不到他说的这种风气——所以我可以说，根据我所住过的所有泰、缅、斯寺院的情况，我说他纯属造谣。
〔三〕
【贤佳】
附件文稿内容（如上一），您看是否如实？怎么看待？
【尊者丙】
“南传佛教”这个概念太大，包括几个国家，即便在一个国家里，也因为地域广大、人口众多，佛教徒素质会有优劣不同。每个人能看到、接触到的也只是几个点。这就如同“瞎子摸象”的比喻，每个人都坚信自己看到的是真相。这位居士应该接触到的大多是不如意的情况，也可能遭遇到了不愉快的事件，内心受到了伤害，对他深表同情。不过，从他的语言描述中也能看出有太多情绪化的内容，有比较明显的怨恨。语言表达上也过于夸大其词，比如“全世界的佛教都这样”“整个国家一起怼你”“全国人民信佛，你不信佛，不加入这个行为，你就被指责”等等，显然与事实不符。据我看到、接触到的南传佛教情况，虽然不完美，但比他描述的要好很多。所以，他的表达，或许大概是有20%的事实依据，然后加上了80%的内心想象和夸大其词。当然，我这样的评价还不完整。因为，类似于“瞎子摸象”的比喻，一块田的水稻收货加工之后，有众生吃到了纯净的白米，有众生吃到了混杂着麸皮的糙米，有众生只吃到了糠，只吃到糠的众生当然会很伤心。即便他的伤心和抱怨是基于100%比例的事实依据（的确只吃到了糠），没有想象和夸大其词，但都是不全面的，也不能否定和遮蔽有纯净白米的存在。
〔四〕
【贤佳】
附件文稿内容（如上一），您看是否如实？怎么看待？
【尊者丁】
不作评价。人心隔肚皮，具体别人怎么想的，还真不知道。能管好自己、照看好自己的已经不错了。
〔五〕
【贤佳】
附件文稿内容（如上一），您看是否如实？怎么看待？
【尊者戊】
讲布施的好处与利益，这是正常的讲法，也是讲法的次第。是先有施主自愿的布施。在佛陀时代，僧团会给施主随喜的开示。而在他口里都是烦恼。不知道他在哪里待的？您需要自己去看看了。
｛有一天，沙利子尊者给予随喜开示，说：“近事男！若一个人自己做布施，但没有鼓励别人做，在未来多世的投生，他会得到财富，但是没有随众。若一个人自己没做布施，但鼓励别人做，在未来多世的投生，他会有随众，但是没得到财富。若一个人自己没做布施，也没有鼓励别人做，在未来多世的投生，他甚至得不到足够的酸粥来填肚子，孤独且穷困潦倒。若一个人自己做布施，也有鼓励别人做，在未来的投生，在未来一百世里，在未来一千世里，在未来十万世里，他都会得到财富，而且有许多随众。”他这样开示法。有一个智者听闻这堂开示后，他想：“尊者！此教法真奇妙、真神奇。这说明了带来快乐的方法。我应该造作能够带来这两种成就的业。”｝
《过去九十一劫以来，这个因果关系从未错过》（比库的一生2019-11-06）
https://www.douban.com/note/740961336/
《他比你还高兴》（比库的一生2019-08-14）
https://www.douban.com/note/730241533/
佛教国家差不多都这样。布施从来是主动的。烦恼多的人，看什么都是烦恼。同样一个东西，当你用烦恼来看待，那样高尚的行为却好像非常龌龊，仿佛强盗抢劫一般……
【贤佳】
那居士说的意思不是劝人布施不对，而是说僧人较多侧重劝人布施（供养），内心偏重获得财物。这个就您的观察了解是否如此？
另外，那位居士说，在缅甸，居士不能宣说出家人过失，否则会被群起攻之，比中国内地还严重。是否如此？
【尊者戊】
他去过哪些道场？可能他呆的地方是那样？一个国家是很大的，如果是真的，可能只是单个小圈子的氛围。我去缅甸都是在森林禅修道场，都是以禅修为主。缅甸的出家人和中国不一个概念。缅甸人人出家，你供养的可能就是村里自家小孩子。缅甸教理学院，上千小和尚，很多去供养的都是自家一村的人，自己的孩子或是什么。供养寺院就是供养一切，相当于是。中国的出家团体好像不是这种概念，始终不是全民性的。寺院的布施情况，每个寺院的福报、护持模式，是千奇百怪的，有大施主，有国外的禅修者。国际禅修中心，护持会多一些，生活会好一些。
【贤佳】
了解了。第二个问题的情况是怎样？
【尊者戊】
缅甸居士，整体上，非常听话，“我慢”少。要看具体事情和来龙去脉。如果出家人有过失，有些情商的话，可以反映到长老那里，让更有资格的人去解决。在家人要能摆对自己的位置，做在家人份内之事。
我的观察，假如一个集体内，有个别情商差一些的人，处理事情不善巧，会被周围人教育。然后那个人受伤时，会觉得大家都针对他。其实他忏悔了，就不是大事。
我们在受伤时，会觉得周围人都在针对我们，我有过这种体验，然后迅速转心，找僧团忏悔，事情就过了。寺院不是掀起风雨和是非的地方。寺院更在乎和谐，比社会上更在乎。
那些心我都升起过，很多事情我也遇到过，所以我看这些东西会冷静很多。无非那些事，一个“我”而已。
去一个寺院，基本要知道去干嘛。寺院是以信而建立的，你去那里，对那里的老师、对僧团有信心才去的。有信心你自然会很舍得布施，一切都很自然。你觉得很有功德。你情愿的，而且会听老师的，安心禅修，自然也不惹事。你希望那里永远和谐。如果没有信心，迅速离开那里，悄悄离开就可以了，不然呆在那里没有什么意义。找下一个令你升起信心的地方，而且感恩之前的遭遇。
【贤佳】
您说“有些情商的话，可以反映到长老那里，让更有资格的人去解决”，对于居士反映的体系内僧人犯戒、破戒问题，长老们是否一般会严肃查处，还是多会“大事化小，小事化了”或不了了之？
【尊者戊】
僧团会处理的。因为缅甸寺院没有什么钱，没有什么利益，只要是有证据，是断头罪，大部分僧人懂戒的话，会知道怎么做。这在我们这个圈都知道。至于有些人是否犯了，然后覆藏，我觉得真的懂戒的话，没必要。肯定也有覆藏的，一是他一出家，没有人教他戒，犯了不知道；二是知道，因为某些原因覆藏。只要是差不多的正规僧团，一般都可以信任。
全国范围内肯定有差别，总体上生态要好很多，看和哪里比，和哪个时代比。
如果要有什么，就是整体人类的普遍根器堕落。佛教没有集体堕落一说，不能说一个国家的佛教如何如何黑幕。即使这样，也有差别。有人真心求法、真心解脱，真的有。
【贤佳】
您有见闻过近现代缅甸僧团或缅甸体系僧团严肃查处居士举报的比库破戒事例吗？
【尊者戊】
您都是以您在汉地的经历揣测缅甸，其实压根儿不是一个味道，压根儿不是一个环境。我们在缅甸，从来没有升起过这样的心。可以问问所有去过缅甸的那些尊者们。不可以幻想哦！根本不是一个宗教土壤。
【贤佳】
我询问过一些去过缅甸的南传尊者相关事情。我曾介入举报缅甸帕奥体系在中国四川的从学寺院负责人涉嫌破戒，帕奥体系总部的人员不管，我辗转跟从属于帕奥体系的马来西亚“兜率天修行林”负责人吉祥尊者“说上话”了。吉祥尊者说：“僧团判大戒/断头戒的传统原则是，永远给当事人疑益～～若有怀疑，从宽认知。若涉及可疑心念，以当事人自己对自己心念的认知为凭～～以免错判断了对方的慧命，也给自己造下非常深重判戒有误的恶业。”这个“传统原则”是帕奥体系的通行原则吧？是否缅甸其他体系僧团也是这种原则？这种原则是大开“方便门”的保护原则，影响重大。相关事况和辨析可参看：
《举报四川泰和寺负责人涉嫌破戒》（2021-12-24）
（摘录）｛吉祥尊者、圣喜尊者都没有回应。那位帕奥禅林的尊者回复我一段南传经文讲反省自己而息诤，应是不愿转报。我昨天发给另一位帕奥禅林的尊者，没有回应。一位帕奥体系之外的南传尊者回复我说：“您还是别卷入此事了。根据我对他们的了解，他们不会给你任何回应的。当年举报斯里兰卡龙树林动静那么大，都被帕奥西亚多压下来了；当年举报马欣德动静也不小，也被帕奥西亚多举重若轻了；泰和寺这点小事，人家理都不会理的，您就别费劲了！”……涉嫌违犯重戒，如同疑犯重病，应该急诊急救，不论地位高低、规模大小，否则有违慈悲之道、护教责任。……
吉祥尊者2021年12月23日读了M尼师传来的举报信，作出以下表述：“……僧团判大戒/断头戒的传统原则是，永远给当事人疑益～～若有怀疑，从宽认知。若涉及可疑心念，以当事人自己对自己心念的认知为凭～～以免错判断了对方的慧命，也给自己造下非常深重判戒有误的恶业。”……
按戒律，犯僧残罪尚应急救，何况疑犯重戒，如同疑中重毒病人，应该急诊急救，否则延误救治，增长他人恶业（破重戒者每日受僧食、用僧物都是犯盗），有违慈悲。如果疑犯者无理狡辩、抵赖，应作“觅罪相羯磨”处治，不应“以当事人自己对自己心念的认知为凭”，否则是给惯于妄语者大开“自由之门”，肆意欺害自他，渐成风气则败坏教团乃至整体佛教。希望尊者尽快查处，不要拖延，更莫包庇。｝
【尊者戊】
我们中国人啊，遇到事情总会找政府，在中国人心里，政府比僧团某方面可信。但是，在缅甸是小政府，佛教是国教，人人出家，所以，僧团在人们心目中，再黑也不可能黑到哪里。人人参与出家，人人注入僧团。而在中国，僧团不属于民众，它们是小圈子，好像永远有见不得人的事情。东南亚僧团和佛教的地位不是一个概念。
而且，这些东西，和我有什么关系？向来不是我在意的点。要说乱，永远有比佛教圈乱的地方，我去那里挑挑刺，还安全些，是不是？我在意自己的解脱，多过外在完美与否。
在缅甸，很多穷苦的小孩，计算机、英语等文化都是寺院学的。以前东南亚寺院就是学校。
实际考察考察吧！在追求真理的道路上，不需要夹杂民族感情。
如果要说堕落与腐败，改革开放几十年，腐败触及各行各业。缅甸经济半死不活，根本没有中国这几十年的疯狂。
不过之前泰国的法身寺，的确爆出主持洗钱等触犯法律的新闻，后来不知道怎么样了。看看，当个消遣，不知真假，专注在每天自己的生活。
〔六〕
【贤佳】
（20221008）我们前些天关于缅甸佛教情况的交流内容，我发给了十多位南传僧人，请他们看是否如实，有四位回复我，具体内容见附件（如上）。您怎么看？
【居士甲】
你必须问他们，懂缅文吗？有跟当地人沟通吗？有观察过本土风俗吗？
【贤佳】
尊者乙精通巴利文，游历南传国家，不知是否懂缅文。尊者丙住在缅甸帕奥禅林十多年，略懂巴利文。尊者丁住在缅甸帕奥禅林几年。
【居士甲】
《缅甸：数百佛教徒打砸清真寺》（凤凰网2016-06-27）
http://inews.ifeng.com/49250269/news.shtml
（摘录）｛本月23日缅甸中部一座村落的清真寺遭到佛教徒摧毁，让当地宗教紧张大有一触即发之势；缅甸当局透露，已加派警察驻守村落。法新社报导，缅甸自2012年以来，就爆发零星宗教流血冲突，佛教徒风起云涌的民族主义，为昂山素季领导的新政府带来严峻考验。最近的这场冲突爆发在本周，当时有200名左右的佛教暴徒滋扰破坏勃固省一村庄的穆斯林小区，而在此之前，居民才为了兴建一座穆斯林学校而爆发口角。｝
《缅甸僧人公益学校发生欺凌事件，原因与算命先生有关》（缅甸中文网2022-10-07）
https://3g.163.com/dy/article/HJ31DC380534MHMX.html
（摘录）｛被围殴的学生名为坤拉多，被围殴原因竟是，算命先生算出说他偷了手机。为此，10月3日晚8点，20名男学生便提前躲藏好，找人将他骗到佛塔山附近，进行了围殴。……坤拉多头部和面部受伤严重。坤拉多为9年级学生，为宾朗真隆斌村人。事件发生后，学校主持大师表示，事件发生在学校，就在学校里解决问题，未报警。｝
【贤佳】
没想到缅甸有这样民风粗暴、无政府主义现象，还和佛教直接相关！这背后的问题值得警惕、深究。
——（编者注：以下交流基于上述内容）
〔七〕
【贤佳】
附件文稿（如上）论说缅甸佛教情况，您看虚实怎样？怎么看待？
【居士己】
我对于缅甸佛教并没有什么了解，只有在网路上接触过一些教导。据我所听闻的，南传还是很强调不持金银，他们也鼓励居士了解出家戒律，既可护持比丘持戒，比丘若有违戒律，居士也会指正。至少有我听闻有师兄们如此说过，只是我不知这些的比例是多或是少。
〔八〕
【居士庚】
从居士甲所言内容看，倾向于有以偏概全的成分，因为其言论覆盖面大，但谈事实方面笼统。至少要统计出禅修或接触过的寺院数量、僧人的数量，否则我等难以了解真实情况。
虽然缅甸是佛教国家，不代表居士们普遍具有正见。如果不系统学修，居士们与寺院的连接多是供养、护持培养福报，容易不加辨别地发心供养。布施与持戒是人天道的因，对居士们而言，布施是容易做到的，而敬信三宝、供养寺僧更是好乐的，所以依教奉行的供养本身无可厚非。但无论南传、北传佛教区域，居士们系统学修佛法的少，缺乏正知见，容易被不法僧人利用佛教敛财。居士们不能依佛法正见如法观察僧团、僧人而供养，就容易互相渲染、攀比供养，甚至会因意见分歧而互相倾轧，根本上还是缺乏正见。但我看到缅甸有僧人发布教育居士要如法供养僧人的资料、僧人持戒的资料，阅读过的居士应该能够如法观察而供养寺僧，比如金钱不能直接给僧人，只能给净人，护持清净持戒比丘。这方面他们并不忌讳教育居士。而北传佛教僧人这方面回避的多，多是直接接受金钱供养，并不限供养种类。比如“不捉钱宝戒”已经少有僧人持守，多有僧人乐于接受食物供养并存放在寮房（宿舍）里。佛教居士大量缺乏正见，多二话不说地掏钱，戒律松弛的僧人借佛敛财便如鱼得水。他们敢拿不该拿的供养，自然好乐煽动居士不如法供养。
〔九〕
【居士辛】
我进入缅甸边境住过一段时间，了解到当地僧人的一些情况。他们除保留原始佛教传统外，也会受到现代社会的影响。比如看到中国汉地僧人以为都会武术，一些南传小沙弥可能受电影、电视剧的影响，在我们汉僧面前做出武术表演的动作。还看到一些老年僧人公开吸烟，当然五戒里面没有讲到吸烟。正所谓“树林大了什么样的鸟都有”，有些不肖僧人，亦属正常现象，佛陀在世时也有不屑弟子。社会上有些媒体也有报道过南传佛教个别名僧赚大钱及绯闻，也有被开除的事情。毕竟佛教是国教，政府和僧王会积极处理这些事情。
〔十〕
【比丘尼壬】
太偏激了！我的同学和学生有两位是缅甸比丘，他门非常优秀，目前旅居美国，其中一位曾任哥伦比亚大学客座教授。
阿姜查说，口袋里有狗屎的人，走到哪里都臭——那位去缅甸的居士即是。
【贤佳】
您有去过缅甸吗？
【比丘尼壬】
我认识许多缅甸的禅师，如班迪达尊者、沙沙那禅师、Jotika禅师、柏林禅师，他们都是一代高僧。那位居士碰到的都是伪烂僧。
【贤佳】
任何大的社会团体都难免有败类，不能由此类推否定优秀者的存在。值得关注的是其流行的文化、制度习惯。
您前几天来信说：“我也领教过某位在佛教界赫赫有名的Bhante（尊者），他的冥顽不灵、刚愎自用、一意孤行让人气结。我曾写信骂他：‘我只怪自己没长眼睛，错把乌鸦当凤凰。我和杨小姐犯了同样的错误，那就是我们两人高估了您的人品和智慧。’当然，后来我有向这位Bhante顶礼忏悔。”
您何以要说“当然”？这背后有文化、制度习惯吧？
【比丘尼壬】
“当然，后来我有向这位Bhante顶礼忏悔”，因为对方是赫赫有名的南传比丘——W教授说，他是开宗立派的人物，只是没有人跟他合得来。
【贤佳】
仅仅因为他是“赫赫有名的南传比丘”，就“当然”要向他顶礼忏悔？道义何在？中国儒家孟子尚且说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”
您这“当然”背后有文化、制度习惯吧？如尊者戊说：“假如一个集体内，有个别情商差一些的人，处理事情不善巧，会被周围人教育。然后那个人受伤时，会觉得大家都针对他。其实他忏悔了，就不是大事。我们在受伤时，会觉得周围人都在针对我们，我有过这种体验，然后迅速转心，找僧团忏悔，事情就过了。寺院不是掀起风雨和是非的地方。寺院更在乎和谐，比社会上更在乎。”
【比丘尼壬】
我没有对他说：“我错了，向您忏悔！”只是陪w教授去参访/带路，和w教授一起向他顶礼，表示我没有不把他放在眼里——他的自尊心非常强。
比丘尼不得说比丘过，我会把最后一句删除。
【贤佳】
比丘尼可以软言劝谏比丘，并可向其他比丘或比丘僧团报告，由其呵责、治罚恶行比丘。比丘尼僧团也可对比丘作“不礼羯磨”。
如果比丘讥辱居士，居士反讥，比丘不悦，按尊者戊的说法，居士应向比丘顶礼忏悔，但按南传律藏所说，应是比丘向居士悔过（道歉、忏悔）。如果比丘不肯对居士悔过，僧团应强令他向居士悔过，乃至对此比丘作“下意羯磨”（“遮不至白衣家羯磨”）。
如《（南传律藏）犍度·小品·（第一）羯磨犍度》说：“时，质多罗居士是夜过后，为诸长老比丘调殊妙嚼食、噉食。时，具寿善法〔心生思念：〕‘我当见质多罗居士为诸长老所调者。’…………具寿善法言质多罗居士：‘居士！汝于此处调甚多之嚼食、噉食，然而缺一，即胡麻饼。’‘尊者！有甚多佛语之宝，何以善法尊者所说者唯胡麻饼也？尊者！往昔南路诸商人，为商贾而往东国，从其处赍雌鸡来。时，彼雌鸡与雄乌共住而生雏鸡。尊者！彼雏鸡欲鸣乌声而成鸡鸣，欲鸣鸡声而成乌鸣。尊者！有如此甚多佛语之宝，何以善法尊者所说者唯胡麻饼也？’‘居士！汝骂詈我！居士！汝谗谤我！居士！此是汝住处，我去也！’‘善法尊者！我非谗谤、骂詈汝。善法尊者！安婆达迦树林幽静宜人，请住摩叉止陀，我当为善法尊者供衣、食、床、座、病药、资具。’二次……三次……，具寿善法仍向质多罗居士言：‘居士！汝骂詈我……我去也！’‘善法尊者！往何处去耶？’‘往舍卫城谒见世尊也。’‘若尔，尊者！汝将自所言及我所言，悉白世尊。善法尊者！然汝再归摩叉止陀，亦非希有。’
“时，具寿善法收其卧具床座已，持衣、钵，往舍卫城，顺次游行至祇树给孤独园世尊住处。…………佛世尊呵责：‘愚人！非也！非随顺行，非相应法，非沙门行，非威仪法，非所当为。愚人！汝为何轻侮且轻蔑有信心净心之施者、善业者、僧伽利益者之质多罗居士耶？愚人！此非令未信者生信……。’呵责、说法已，吿诸比丘曰：‘诸比丘！若尔，僧伽应为善法比丘行下意羯磨，言：“汝应向质多罗居士悔过。”…………诸比丘！于如此五类之比丘，若僧伽欲者，应行下意羯磨。〔谓：〕一类为图使在家人无所得者，一类为图使在家人无利者，一类为图使在家人无住处者，一类为谗谤、骂詈在家人者，一类为离间在家人与在家人者。…………又……应行……。〔谓：〕一类为向在家人诽谤佛者，一类为向在家人诽谤法者，一类为向在家人诽谤僧者，一类为轻侮、轻蔑在家人者，一类为与在家人如法约定而不实行者。’…………‘诸比丘！彼善法比丘与同伴比丘具往摩叉止陀，向质多罗居士悔过，应言：“居士！请受我悔过！请宥恕！”若如是言，受悔过则善也。若不受，则应由同伴比丘言：“居士！受此比丘之悔过！请宥恕彼！”若如是言，受悔过则善也。若不受，则应由同伴比丘言：“居士！受此比丘之悔过！请宥恕我！”若如是言，受悔过则善也。若不受，则应由同伴比丘言：“居士！依僧伽之名，受此比丘之悔过！”若如是言，受悔过则善也。若不受者，则同伴比丘应令善法比丘不可离质多罗居士之见境，不可离其闻境，偏袒右肩，胡跪，合掌，自说彼罪。’”（卷第十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N04/N04n0002_011.xml#pN04p0022a0602）
北传律典也是这样的，如《四分律》说：“阿摩梨园中旧住比丘，字善法，作如是念：‘我宁可往质多罗居士家看其办具饮食，云何为客比丘作食？云何为旧住比丘作食？’尔时善法比丘即往其家，至作食处看，见其所办最上世间所有饮食之具无味不有，见已作如是言：‘居士为客比丘作异种种食，为旧住比丘作异种饮食。’彼嫉妒，心生瞋恚，便作如是恶言：‘居士所办具饮食中，最胜世间所有饮食之具无味不有，唯无胡麻滓。’彼质多罗居士即语言：‘长老善法！怀如是多宝——根、力、觉、意、禅定、正受，作如是粗言！善法！我办如是美食，用胡麻滓作何等？’即复言：‘我今当说譬喻，有智之人以喻自解。譬如有国土无鸡，是中有贾客，持雌鸡来至国中。时彼雌鸡，无有雄鸡，与乌共通。时鸡便生卵有子出，不作鸡鸣，复不乌唤，即名之为乌鸡。如是，善法！怀如是多宝——根、力、觉、意、禅定、正受，而作此粗言。办具如是上馔美食，方求胡麻滓用作何等？’彼作如是言：‘居士骂我！我今欲去。’居士言：‘大德善法！我不恶言，亦不骂詈。大德善法！可乐在此密林中住，我当供给衣被、卧具、饮食、汤药。’彼作如是言：‘居士骂我！我欲去。’即问言：‘大德！欲至何处去？’答言：‘我欲至舍卫国世尊所。’居士言：‘如我所共言语，具白世尊，无令增减。何以故？汝当还来至我所。’……
“时世尊呵责善法已，吿诸比丘：‘听诸比丘为善法比丘作“遮不至白衣家白四羯磨”。……比丘有十法，应与作“遮不至白衣家羯磨”：恶说骂白衣家，方便令白衣家损减，作无利，作无住处，斗乱白衣，于白衣前谤佛法僧，在白衣前作下贱骂，如法许白衣而不实。比丘有如是十法，应与作“遮不至白衣家羯磨”。如是有九法、八法，乃至一法——恶说骂白衣，应与作遮不至白衣家羯磨。……僧差使竟，至居士家如是语：“居士！忏悔！僧已为善法比丘作罚谪。”彼若受忏悔者善。若不受，应至眼见、耳不闻处，安羯磨比丘着眼见、耳不闻处，教令如法忏悔。复来语居士言：“居士！忏悔！彼比丘先犯罪，今已为忏悔，罪已除。”彼若受忏悔者善。若不受者，犯罪比丘应自往忏悔。’”（卷第四十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_044.xml#pT22p0892b1205）
《四分律行事钞》（［唐］道宣律师）说：“‘遮不至白衣家’者，谓于信心俗人前倒说四事（编者注：戒、见、威仪、正命），非法恼乱，损坏俗心，骂谤白衣，辄便舍去，须僧作法遮断不许使离，遣谢白衣故也。《僧祇》云：‘比丘明日受他必定请，至时不去，恼信施主，须加此法。’”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0018a1801）
《四分律行事钞资持记》（［唐］道宣律师撰钞，［宋］元照律师撰记）说：“〖钞〗《五分》，比丘成就八法：毁三宝及戒，欲不利诸五戒。五戒人应不敬信。若优婆塞瞋比丘，不往其家，聚落亦尔。〖记〗《五分》，初教俗不敬道。八法，文举前五：毁三宝及戒为四；五，不利优婆塞住处（遮障彼所受戒）。六，作他恶名称；七，欲辱彼住处；八，以非法为正法欺诳于人（或可此三通以‘不利’收之，故不别举）。若有此八，许令不敬，以无德故。‘若’下，次教道不往俗。‘聚落亦尔’者，上约一家，合聚皆瞋，比丘不往彼聚。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0138a0801）
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《辨破〈不可轻慢任何一位出家人〉》
《论慢僧》
《论僧团民主》
〔十一〕
【居士癸（原龙泉寺义工）】
其实我很久都不愿意看您发的东西了，因为您看起来很民主，又似乎很好学，但把自己作为标杆了，以为自己站在山峰上，俯瞰一切。我在龙泉寺的时候，心里不踏实。在巴利三藏中有五种定则，我学到这里才感觉到踏实。
如果我没猜错，第一个人可能是LW。外在的一切都是心相的反应，那个人素质很差。如果是LW，他的话就别听了，农村老娘们、街道妇女一般，搬弄是非，根本不懂得什么是真实的情况。别再问这些了，像个小孩子喜欢打听他人的隐私一般，以后我不会回复了。都不是圣人，都在行进途中。首先要判断经论真伪，一直到第三次、第四次、第五次经论结集都是公认的，去看看那些原经论吧。另外，去佛陀的胜迹考察一番。
【贤佳】
您以前支持揭批学诚，做了很多工作，我很感谢，也赞赏您的见识，所以愿意多与您交流讨论。
那位居士不是LW。巴利三藏（汉译版）我已通读过了。问题在于很多南传学修者（包括大禅师）误解南传经律，并误解、诽谤大乘教法（龙泉寺教学的主体是藏密邪法和学诚的相似法，不算大乘教法），可能学修南传教法的功德抵不过诽谤大乘教法的罪业，非常可悲可惜！所以我“厚着脸皮”四处请教、征辩，希望能有所救治。
附件三份文稿（《辨破帕奥体系禅法》/posts/p/9384/、《辨破帕奥体系禅法之二》/posts/p/9386/、《辨破帕奥体系禅法之三》/posts/p/9406/）供参考。可能您不屑于阅读，但可帮我转请您信敬的南传久学者辨驳。请南传大德“破邪显正”，可能您也可从中深得启发。
【居士癸】
批学诚不是个人恩怨，而是为了以正视听。他是个有心为恶而又装善的可怜虫而已。在佛世的提婆达多还有那么多追随者，每个人因缘不同而已，当时佛陀还在世呢！！！
主要是干自己的事情。我们不要去捍卫什么。从巴利三藏看，我们这块土地算边地，当时古印度的很多小国是“中国”（佛教兴盛的中心之国）。大乘还是小乘，都是自己搞出来的，佛陀从未说过。如果佛陀在印度讲过法，也来到中国讲过法，我们把他老人家讲的，在印度分为小乘，在中国分为大乘，还情有可原。但他连来都没来过，我们自己搞了一个东西，起名“大乘”。而且，法的定则说：依照法的定律，一个世界在同一时期不可能有两位佛。而且，法只有佛陀才能建立，在能自觉觉他。佛没建立这部分，又如何来个大乘、小乘之分呢？我这里不是要诤论的，是思考的。以前说什么要建立汉地教法，那是大妄语。日常法师和学诚是佛吗？唯有佛才能建立，否则就不会有佛和缘觉的区别了。
｛世间有五种定律：
第一，时节定律：……指自然规律，例如：地球自转产生昼夜更替，地球公转产生四季变化，寒暑凉热，更替有时；水受热能汽化，遇冷可成冰。在正常的自然条件下，春桃、夏荷、秋菊、冬梅，各种花卉各自在相应的季节中盛开，花开、花谢，这些都是时节定律。
第二，种子定律：苹果的种子会长出苹果，西瓜的种子会长出西瓜，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。假如我们把种子剖开，却找不到里面有根、有枝、有叶。可是，种子在一定的温度、土壤、水份和阳光等条件下，它就能够发芽。当种子发芽生长后，会开花、结果，而且开的花、结的果也和上代一样，这是种子定律。……
第三，业的定律：又作业果法则。造不善业不可能带来好的结果，造善业也不可能带来不好的结果。……
第四，心的定律：心的生起、心的运作规则定律。例如：当我们看到一个对象，首先生起的是五门转向心，然后是眼识；接着生起的是领受心、推度心、确定心，然后是速行心。之后，彼所缘或生起或不生起。心的运作规律必定是这样的，这是定法，不会紊乱。……
第五，法的定律：例如：一个人发愿想要成就无上佛果，他必须得到活着的佛陀的亲自授记，才能成为真正的菩萨。菩萨必定要经过至少四个不可数（阿僧祇）与十万大劫的漫长时间，来圆满十种巴拉密，一种巴拉密都不可或缺，也不会提前成熟。菩萨圆满种种巴拉密之后，他的最后第二生必定投生到都西答天。当他观察到时节、父母、众生等因缘已经成熟之后，就会投生到人间。
一切诸佛必定在人间出现，而不会在天界成佛。每一位菩萨在入胎、出生、证悟正自觉、初转法轮、舍弃寿行及般涅槃时，大地都会发生震动，这是定法。（Dhs.A.498）
依照法的定律，一个世界在同一时期，不可能有两位佛陀同时出现。我们现在的教法时期，是果德玛（Gotama）佛陀的时期。那么，在果德玛佛的教法时期，我们所学、所修的法，都是依照果德玛佛的教导，我们都称为佛陀的弟子。
正如佛陀所说：“诸比库，无有此事，绝不可能，若一个世界有两位阿拉汉、正自觉者不先不后地出现，无有此事！诸比库，乃有此事，若一个世界只有一位阿拉汉、正自觉者出现，乃有此事！”（A.1.277）｝
【贤佳】
“大乘还是小乘，都是自己搞出来的，佛陀从未说过”，这如同小学生说小学教科书中没有“微积分”内容而否定微积分，是偏狭、粗率的。所说“五种定律”是帕奥体系的说法吧？其中“法的定律”是偏狭的，存在误解。相关文据辨析可参看我先前分享给您的文章。
【居士癸】
您说的就是真理吗？您是真理化身吗？您学过佛教的微积分了？这种话也随便扣呢？没有根据就到处贬低他人。我每天学学巴利语，做点世间善法，都比这种无用的辩论要好呢。“法的定则”不仅仅是帕奥说的，三藏长老也这么说，包括马哈希也这么说。我感觉到您就像大外道辩论一样，特别起劲，油盐不进，随时手里都有一杆枪、一把刀，到处砍。我不是说您是外道，而是这种辩论方式。请问，您在哪里能拿出来佛陀说“我在印度讲的是小乘，因为你们根性不行；我跟中国大陆讲的是大乘，因为他们是大乘种姓”？
【贤佳】
“您在哪里能拿出来佛陀说‘我在印度讲的是小乘，因为你们根性不行；我跟中国大陆讲的是大乘，因为他们是大乘种姓’”——您说这个缺乏基本常识。虽然您不认可大乘经典是佛说，但应知道大乘经典是从古印度翻译过来的，如鸠摩罗什翻译《阿弥陀经》、玄奘法师翻译《称赞净土佛摄受经》等。
“法的定则不仅仅是帕奥说的，三藏长老也这么说，包括马哈希也这么说”，但也是偏狭的，存在误解。应依法不依人来看待。
我请您看先前分享的文章，您似乎不屑看。您讲的大体无理，却不许我坚持辩驳，否则冠以“油盐不进”等罪名，不是霸道吗？
【居士癸】
我不跟您说了，因为您找到谁就跟谁怼，您让管理部门很头疼的。
【贤佳】
这说得有些过了。您看我分享的交流讨论内容，很多是赞同而未辩驳的。不论是谁，说的如实合理，我会接受的。
〔十二〕
【居士天】
缅甸南传佛教我不怎么了解，实在无法对附件中所说情况做出评论。我只是觉得，不管是不是全民信仰佛教，缅甸除了男子普遍会有短期出家经历之外，其南传佛教系统仍然有一个比较稳定的职业僧团，这一点和汉传佛教并无根本区别，而且这个群体涉入社会政治经济生活的深度远远大于汉传佛教。2007年的“袈裟革命”，包括僧团对昂山素季的支持，就集中说明了缅甸僧团的影响能力。因此，完全把它看作一个单纯进行个人修行的群体，恐怕并不能认识其全貌。同样，这个群体内部出现附件中提到的某些现象，也就不一定是值得奇怪和惊诧的事情。在现实社会里，人数众多的佛教团体真的能够超凡脱俗、独善其身，那不过是美好的愿望而已。当然，有愿望就不会灰心灭志，就会有动力精进修为，所以还不能由于现实的残缺而放弃追求愿望的圆满，即使最后仍然是“虽不能至，心向往之”，这个佛也不算白学。在这个意义上，南传也好，汉传也好，出家也好，在家也好，都并不重要，只需尽力把握住自己也就是了。“自净其意，是诸佛教”，除此以外，岂有他哉！
【贤佳】
善哉善言！感谢提示！
“2007年的‘袈裟革命’，包括僧团对昂山素季的支持，就集中说明了缅甸僧团的影响能力”，昂山素季公开信仰佛教（且不论是否真信、正信），应是大力支持缅甸僧团，尤其是帕奥体系僧团。缅甸政府的支持是帕奥体系在南传教界盛大兴起、在国际（尤其华人圈）广泛传扬的重要因缘。如帕奥禅师著作《智慧之光》的“帕奥禅师简介”中说：“1996年受到缅甸政府肯定，颁授‘大业处阿阇黎’荣誉，1999年再颁授‘最高大业处阿阇黎’荣誉。”又如帕奥体系的“业处导师”玛欣德尊者2013年涉淫被人揭发而“臭名”远扬，于2020年3月获缅甸联邦政府颁授“正法光辉大旗帜”荣衔。而昂山素季2021年2月被缅甸军方扣押，后被法庭判刑。
西方社会历史经验产生出比较公认的“政教分离”原则，释迦牟尼佛也教导僧人不要深涉政治，但在物欲横流、伪滥盛行的现代社会难免有“政治家”与“高僧”互相利用，很容易促进“高僧”乃至僧团深入腐败甚至趋向邪教化，由此祸害国家民众。这是非常值得警惕、防治的。
如南传《长部经典·大般涅槃经》说：“只要诸比丘不喜俗务、不喜沾染俗务，诸比丘！则应可预期诸比丘之兴盛而非衰亡。……只要诸比丘不怀持邪恶欲望、不陷于邪恶欲望，诸比丘！则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。”（卷第十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N07/N07n0004_016.xml#pN07p0027a0901）
汉传《佛垂般涅槃略说教诫经（遗教经）》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅；蓄养人民、奴婢、畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。……节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命；咒术仙药，结好贵人、亲厚媟嫚，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0389_001.xml#pT12p1110c1701）
《四分律》说：“比丘未生有漏法者，以未有名称为⼈所识、多闻、多财业故。若比丘得名称乃至多财业，便生有漏法。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_001.xml#pT22p0569c1217）
《根本说一切有部毗奈耶》说：“芭蕉若结子，竹苇生其实，如骡怀妊时，斯皆还自害。利养及名闻，愚人所爱乐，能坏众善法，如剑斫人头。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T23/T23n1442_014.xml#lgT23p0701b0501）
戒律是佛的略教诫——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的具体展开，不依戒律则难以落实略教诫，乃至可能错乱、颠倒。
如《四分律含注戒本疏》（［唐］道宣律师）说：“何名‘略教’？以佛初成道，将开化法，创起希仰，寄心无地，故先示行法，令依奉行，不待犯戒，未有罪故，不得怀疑起谤，略陈教法，故曰‘略教’。言‘广教’者，由‘略’名含，未晓前相，虽造诸非，不谓有犯，故须广张网目，收摄罪聚，钝根之流闻便得解，因广说故，名为‘广教’。……问：广、略二教，通被时机，佛初成道何不顿说？答：圣人布教，义不徒然，药病相投，是其宗趣，故初不说，止是无机。所以《善见论》云：‘若漏未起，辄先制者，生诽谤故。“我等出家，弃舍财色，于世名利无所希求，云何如来反以木叉系缚我等？岂谓善识世人心器？”又于佛说不生敬重，令法疾灭。故不先制，待犯便制，则知圣恩，如医破痈，待熟方举。’……所以正宗广教何为兴者？良由五众不摄情根，于诸名利无思检约，广生有漏，随尘起染，外缠邪慢，内增痴惑，是以如来随其所犯，‘略教’既坏，制广补之，使夫持犯的明，愚智齐晓，戒禁时机，深有弘益，即斯言教，号曰‘广宗’。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X39/X39n0714_001.xml#pX39p0745a0801）
《四分律行事钞》（［唐］道宣律师）说：“如来兴慈，出现于世，欲说妙法，普令开悟，众生顽钝，遂说三乘，有遇法音，即登道果，故以‘略教’束其过非。人根转劣，破‘略’起非，复开‘广教’，指过立制。犹不能遵，以至三千、八万、无量律仪。正法之时，尚多毁犯，况当像末，焉可胜言！如是次第，曲就下凡，不遗微物，自非大慈，岂至于此？故《戒疏》云‘依大慈门，曲授秘方，偏赐内众’等。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0164c2501）
但末法时代僧人多不重视戒律，而弘扬戒律者多滥解戒律乃至曲心利用戒律对信徒作奴化教育、精神控制，非常可悲！虽然如此，仍应推重戒律，还宜倡导广大居士了解僧戒乃至深研僧戒，打破僧人对僧戒的“垄断”和绝对解释权，更好地自我保护，并监督僧人如实依戒正行。南传教界允许、鼓励居士了解僧戒，这是很可贵的，但实际仍有解释权的“垄断”，需要有所打破。可参看帕奥体系的戒律权威觅寂尊者平息“玛欣德事件”时所说：
《正道与觅寂尊者的对话_曼听的真相》（新浪博客2013-04-04）（网页“消失”，下载文件见附件）
（摘录）｛〖正道〗还有一个最重要的问题，就是玛欣德尊者犯了到底是什么戒？因为目击证人看到的情景和听到的声音似乎是巴拉基咖（编者注：波罗夷，即重罪），但他自己不承认。弟子觉得应该是“不定法”。但是犯戒戒尼已经被遣送，而目击证人也被以某比库为首的3个比库威胁，吓跑了。他们目前的态度是掩盖真相。
〖觅寂比库〗因为你们对出家的戒律不懂，所以会有这些问题。事实上，这些是比库的事，僧团的事，在家人不应过问的。犯桑喀地谢沙（编者注：僧残，即次重罪）的比库是可以“暂停处分”的，在这“暂停处分”期间他是清净的，也可以给人授戒，是没有问题的。也是清净的。
〖正道〗这样吧，如果您的时间允许，弟子请您看看我空间的文字，然后再将相关疑问向您请教。
〖觅寂比库〗其实，僧事僧断，在家居士并不需知道出家师父是否犯戒、是否清净的问题，这些是出家人自己所应当做好的。僧团也不需要给在家居士知道这些讯息。比库犯了戒不表白而隐瞒了，对他自己是不利的，他人也是无可奈何的。只要比库没有犯了“他胜”的断头罪（编者注：指波罗夷罪，即重罪），都还是比库的，没有问题。……
〖正道〗说实话，我个人认为他已经是一个“贼住者”。我觉得他还是不是比库需要从新审核。……我觉得一个人，一个那样被人爱戴的人，穿着袈裟干那样龌龊的事，哎，真是魔了！
〖觅寂比库〗我们要先管好自己、改变自己，别急着改变别人。……
〖正道〗我们的文字您不会觉得太不妥了吧？确实写的时候有的地方有点“情绪”，呵呵。
〖觅寂比库〗程度不错，但由于出家戒你们不懂，所以会想用世俗的方式来处理。
〖正道〗每每都不忍心，想想，让业果法则去运作吧。但觉得当比库使用暴力的时候，我们有点愤怒了。
〖觅寂比库〗事实上，僧事僧断：出家人的事只由僧团在僧团中解决。
〖正道〗当管理僧团的几个比库内心是如此阴暗的时候，因为他们还要玩栽脏别人的游戏。问题是，我们不认为“法乐”（编者注：法乐禅修园）还有一个“僧团”。就是个别人独裁啊！！！
〖觅寂比库〗因为那些人是他的授戒弟子，他们能说什么。
〖正道〗也可以理解，他们想保护自己的戒师的“清誉”。不过，那几个弟子也是非常非常失望的。只是像某尊者那样是一种义气。可惜，那个师父实在有点不值得。
〖觅寂比库〗觅寂认为，你们不用再写了。｝
更多相关辨析可参看：
《从早餐时间看寺院管理和普及戒律知识的意义》
《论以经为则与实修·（三）》
《南北传律典解义讨论》
《僧戒交流讨论之五·（一）》
——（编者注：以下交流基于上述内容）
〔十三〕
【贤佳】
《论缅甸佛教情况》（内容如上），愿听您的看法。
【南传学人】
缅甸军政府从敏昂莱到高级军官、中级军官、下级军官和普通士兵，大多数是信佛的。我经常看到缅甸政府军的官兵开着军用卡车去到各寺院做布施。另一方面，缅甸军政府的中高级军官很多贪污腐败、搜刮民脂民膏，也是事实。所以人是复杂的动物，仅凭有信是不能熄灭烦恼的。另外，您对昂山素季的指责是不了解缅甸的政治情况。昂山素季深受缅甸民众爱戴。缅甸国内冲突的各方很多都是佛教徒，他们彼此之间的冲突是源于复杂的历史原因而与信仰无关。
泰、缅、斯国内的政治博弈，我们作为外国人其实是非常不了解的。但是有一点我基本可以确定，就是他们国内的政治斗争基本都与佛教信仰无关。比如像泰国平均每两三年就政变一次，每次斗争的主要各方都是信佛的——信佛了也是凡人，有凡人的地方就有利益的冲突和矛盾的不可调和，不可能说皈依了之后就立马不是凡人了，就立马摆脱了凡人社会的各种问题了。就算泰国人全都不信佛了，泰国国内各阶层之间的利益冲突和矛盾还是摆在那里不会有什么改变，而且你也很难简单粗暴地说谁就代表正义、谁就代表邪恶，只能说他信英拉所代表的阶层/群体和另一个阶层/群体之间的矛盾很难调和。缅甸的军政府大员和昂山素季他们都是信佛的。另一个例子，比如台湾吧，大乘团体有的支持民进党，有的支持国民党，这是他们自己的政治选择，自有他们自己的缘因在，跟大乘信仰无关。就算他们全都不信大乘了，他们的政治选择也不会有改变。总之佛教与政治无关，所以佛教既不能帮助政治改善，也不会导致政治恶化。我认为政治的改善不是佛教之功，政治的恶化也不是佛教之咎，因为佛教与政治无关。就算泰缅斯全无佛教信仰，那些政变依然会发生！他们的国内矛盾依然是那样！
【贤佳】
如您所说，政治可能善恶夹杂，难说正义是非，所以僧人不宜深涉，否则可能牵连罪业，障碍解脱，甚至可能激发烦恼、趋入邪途。僧人应依佛法修戒定慧，随缘教导、启发世人克治烦恼、思顺正义，自身净行功德也作为善增上缘冥冥促进世间人心和善、灾疫潜消。如果僧人深涉政治，依世俗聪智急功近利解决问题，不仅僧人自身难以解脱生死，也可能其违戒罪业作为恶缘冥冥促使世间人心多戾、灾祸多起。
如《杂阿含经》说：“战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静乐。”（卷第四十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_046.xml#lgT02p0338c1801）
《（南传）相应部3相应14经/战斗经》说：“胜利者招致怨恨，败北者睡不好，寂静者睡得安乐：舍断胜败后。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN0125.htm）
《（南传）长部16经/般涅槃大经》说：“摩揭陀国大臣作雨者婆罗门对世尊说这个：‘乔达摩先生！摩揭陀国阿阇世王韦提希子以头礼拜乔达摩先生的足，他询问[你是否]无病、健康、轻快、有力、安乐住。乔达摩先生！摩揭陀国阿阇世王韦提希子想要攻打跋耆，且这么说：“我要灭绝这些这么大神通力、这么大威力的跋耆，我要使跋耆灭亡，我要带给跋耆不幸、灾难。”’
“当时，尊者阿难站在世尊背后为世尊扇着风。那时，世尊召唤尊者阿难：‘阿难！你是否听闻跋耆人有经常的集合、时常的集合吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人有经常的集合、时常的集合。’‘阿难！只要跋耆人有经常的集合、时常的集合，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’
“‘阿难！你是否听闻跋耆人和合地集合、和合地结束、和合地作跋耆人应该做的事吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人和合地集合、和合地结束、和合地作跋耆人应该做的事。’‘阿难！只要跋耆人和合地集合、和合地结束、和合地作跋耆人应该做的事，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’
“‘阿难！你是否听闻“跋耆人不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依往昔跋耆人所安立的法受持后转起”吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依往昔跋耆人所安立的法受持后转起。’‘阿难！只要跋耆人不安立没被安立的，不断绝已被安立的，依往昔跋耆人所安立的法受持后转起，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’
“‘阿难！你是否听闻“跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆大老，并且认为应该听他们的”吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆大老，并且认为应该听他们的。’‘阿难！只要跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆大老，并且认为应该听他们的，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’
“‘阿难！你是否听闻跋耆人不对良家妇人、良家少女强拉后强迫同居吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人不对良家妇人、良家少女强拉后强迫同居。’‘阿难！只要跋耆人不对良家妇人、良家少女强拉后强迫同居，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’
“‘阿难！你是否听闻“跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆塔庙，[不论]内部与外部，不使先前所施与、先前所作合法的供物衰损”吗？’‘大德！这被我听闻：跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆塔庙，[不论]内部与外部，不使先前所施与、先前所作合法的供物衰损。’‘阿难！只要跋耆人恭敬、尊重、尊敬、崇敬那些跋耆的跋耆塔庙，[不论]内部与外部，不使先前所施与、先前所作合法的供物衰损，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’
“‘阿难！你是否听闻“跋耆人对阿罗汉如法地善安排守护、防护、保护[以考量]：是否未来过的阿罗汉会来跋耆，已来过的阿罗汉会在跋耆住于安乐”吗？’‘大德！这被我听闻：“跋耆人对阿罗汉如法地善安排守护、防护、保护[以考量]：是否未来过的阿罗汉会来跋耆，已来过的阿罗汉会在跋耆住于安乐。”’‘阿难！只要跋耆人对阿罗汉如法地善安排守护、防护、保护[以考量]——“是否未来过的阿罗汉会来跋耆，已来过的阿罗汉会在跋耆住于安乐”，阿难！跋耆的增长能被预期，而非减损。’
“那时，世尊召唤摩揭陀国大臣作雨者婆罗门：‘婆罗门！有一次，我住在毗舍离沙愣达达塔庙。婆罗门！在那里，我教导跋耆人这七不衰退法。婆罗门！只要这七不衰退法在跋耆中住立，以及跋耆人在这七不衰退法[的确立]上被看见，婆罗门！跋耆的增长能被预期，而非减损。’
“在这么说时，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门对世尊说这个：‘乔达摩先生！即便只具备一不衰退法，跋耆的增长能被预期，而非减损，何况说[具备]七不衰退法。乔达摩先生！摩揭陀国阿阇世王韦提希子不应该以战争取跋耆，除非以欺骗，除非以离间。乔达摩先生！好啦，现在，我们离开(走)，我们有许多工作、许多应该被做的。’
“‘婆罗门！现在是那个你考量的时间。’那时，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门欢喜、随喜世尊所说后，从座位起来后离开。”（http://agama.buddhason.org/DN/DN16.htm）
《成实论》说：“问曰：有人以杀生故利益多人，如人破贼则国无患，若杀毒兽则利人民，是等可以杀生而得福乎？或有人，劫盗因缘供养父母，淫欲因缘生好儿息，妄语因缘或与寿命，以恶口等令他得利，是皆十恶所摄，云何以此而得福乎？答曰：是人得福得罪，为利他故得福，以损他故得罪。问曰：是医亦初与他苦，后令得乐，何故不得罪得福，而但得福耶？答曰：是医以善心针炙，无有恶意。若业为善恶故起，则罪福并得。……刹利以怜悯心为民除患，由此得福；若夺他命，此则有罪。如人劫夺他财以养父母，是人则罪福并得。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T32/T32n1646_007.xml#pT32p0292a2016）
《释鉴稽古略续集》（［明］大闻法师汇编）载：“（明太祖朱元璋洪武十一年）御制授了达、德瑄、溥洽僧录司。谕曰：……昔如来道备于雪岭，归演五天，妙音无量，灵通上下，天人会听，若斯之演听四十九秋。自是之后五百余年流传东土，虽九夷八蛮，一闻斯道无不钦崇顶礼，何况中国文物礼乐之邦，人心慈善，易为教化。若僧善达祖风者，演大乘以觉聪，谈因缘以化愚，启聪愚为善于反掌之间，虽有国法，何制乎？缧绁刑具亦何以施？……（洪武十三年六月）谕曰：……朕观如来以己之大觉，而欲尽觉诸法界众生，其为慈也大，其为悲也深，可为无上者欤？世人宿有善根者皆慕佛力，寰中之修者甚广。今建昌僧某，博修佛道，善驭僧民，其方士民仰僧善道，感化人淳。……（洪武十五年）谕钟山寺僧敕曰：且佛之为教也善，其大也溥被生死。仲尼有云：‘西方有大圣人，不言而化，不治而不乱，可谓能仁矣！’”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T49/T49n2038_002.xml#pT49p0929c1701）
【南传学人】
僧人当然不应主动卷入政治，但有时在特定的情况下，某位僧人会被卷入政治，被特定势力裹挟而无可奈何，这个就需要具体分析了。
【贤佳】
是的，但应谨慎，不宜藉口“被动”而顺势深涉。
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