辨破五台山妙江法师“不说四众过”
【居士甲】
《有请和尚 | 弟子在网上看到有位师父在寺院里收养许多流浪狗，就在下面评论说，出家人不可以收养流浪狗，我的行为是不是说四众过？》（五台山大圣竹林寺2025年08月23日）
（摘录）｛问：阿弥陀佛！顶礼师父！弟子在网上看到有位师父在寺院里收养许多流浪狗，弟子在下面评论说，出家人不可以收养流浪狗，因为《佛遗教经》云：“持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。”对此，弟子深感惭愧，请问师父：弟子的这些行为是不是说四众过？如果是，该如何忏悔？
大和尚：是说四众过，应该在佛前认真忏悔！你当好居士，做好自己本分事就行了。师父的所作所为，不是你能理解和妄加评论的！更不要在事情还没有结果的时候，对照佛经评价师父的对错。师父有师父的愿望，师父有师父的做法，你没看懂。｝
群网友：“这不就是什么不能说，然后相互掩护？”
我说：“没有引用戒律、佛经的所谓开示，都要谨慎辨别。坚持依法，不要依人。”
【贤佳】
妙江法师这开示误解了“不说四众过戒”，因为如实依经律质疑、批评出家人公开的言行，属于“不说四众过戒”开缘中的“奖劝说”。
如《梵网菩萨戒经义疏发隐》（［明］莲池大师）说：“问：‘菩萨说恶比丘之过，不令众效其所为，犯重否欤？’答：‘《疏》开奖劝、被差，则唯除恶心、私心耳。此之说过，正大士劝善惩恶之大机也，焉得犯？’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0679_003.xml#pX38p0174a2401）
如果依照妙江法师对“不说四众过戒”这样的粗疏说法，那么他公开说居士的过失（说居士“是说四众过，应该在佛前认真忏悔”等），也犯“不说四众过戒”，因为居士属于佛教“四众”之一。
更多相关辨析可参看：
《辨析“不说四众过”》
《辨破〈圣严法师：佛门弟子不应传播佛门丑事〉》
《与AI论破〈圣严法师：佛门弟子不应传播佛门丑事〉并论举过原则》
《与AI论破〈圣严法师：佛门弟子不应传播佛门丑事〉并论举过原则之二》
他说：“你当好居士，做好自己本分事就行了。师父的所作所为，不是你能理解和妄加评论的！”
这误解了居士的本分，也误解了僧人的本分。居士的本分是护持三宝，即要护佛、护法、护僧（僧宝），而不是纵容谤佛、坏法、害僧（纵容、包庇僧人犯戒堕落即是害僧人，且坏“僧宝”幢相），更不是护非法、护恶僧。佛教戒律鼓励居士适当如实举治僧人违戒恶行，对僧人公开言行依经律质疑更是无妨。僧人的义务是住持三宝，有义务省思、澄清自己的言行是否不违戒律，而非只顾收供养而不顾戒律、自坏僧体。
如《四分律含注戒本疏行宗记》（［唐］道宣律师撰疏，［宋］元照律师撰记）说：“〖疏〗圣禁从缘，曲寻万绪，因人兴犯，制状尘沙，必欲随境，摄修难备，若不迭相鉴察，容无自励之心，故用屏露（编者注：屏处、露处）随信举发（编者注：随由有信心的居士举发），以存相利之道也。〖记〗乃是托缘兴制，令道俗相检耳。‘随信举发’，即优婆夷（编者注：女居士）也。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X40/X40n0714_003.xml#pX40p0006b1501）
《四分律行事钞资持记》（［宋］元照律师）说：“出家之士，禀戒为体，聚法居身，行必据体而修，故因名‘随行’；身必称法而动，故果号‘法身’。诚由发趣有宗，依因得所故也。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1805_001.xml#pT40p0157a0601）
《南山律在家备览略编》（［民国］弘一律师编辑）说：“今世出家，翻种苦本，不畏沉溺，多起下业。……向诸行者，知来实苦，决定现世不造苦因，如知火烧、汤烂，无有纳手足者。佛说罪事，深宜远离，以不信所烧，随心造罪，更增俗人。……出家有法，为世福田，乃反毁犯，妄受信施，开诸恶门，令多众生习学放逸故。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/G104/G104n2250_004.xml#pG104p0253a0201）
更多相关辨析可参看：
《辨破〈为什么四众弟子不能妄加评论出家人〉》
《论居士对僧众的作用》
《与AI讨论戒律鼓励居士适当说僧人过及时代意义》
《与AI论防避僧人PUA》
《与AI论世人讥嫌佛教僧众的意义》
《与AI系统深论汉传佛教界戒律的衰滥和扶兴》
另外，妙江法师崇扬藏密相似法，且收剃女众，公然违背佛教律制，不知有什么“密意”，未见公开澄清。可参看：
《揭露汉喇嘛：山西省佛协会长、五台山竹林寺住持妙江法师》
《揭批男僧剃度女众》
《论女众剃度》
《论女众剃度滥象之二》
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