论破戒僧人受供养违背佛教戒律和公序良俗
【居士甲】
《全额返还！某寺院僧人收取206万巨额供养被认定违背公序良俗》（建工储律2025-08-26）
https://mp.weixin.qq.com/s/K6aB7ZXVde6AJMRGerSCEA
（摘录）｛2022年2月-2022年4月间，本案女香客因寺院上香结识某刘姓僧人，该僧人以“传授佛法知识”“避祸”为由接受供养，后该案女当事人先后将名下全部财产，包括两套房产、两处车位过户至僧人名下，并为僧人购买保险、转账近50万元。后因朋友提醒并劝阻后，本案女香客以受蒙蔽为由主张讨要并报被诈骗案，后因调查后该僧人持有戒牒，公安局以没有犯罪事实为由决定不予立案。
德恒律师此后正式接受本案委托，代理民事案件。诉讼策略：
为削弱被告收取供养合法性，本团队结合公安局笔录，精准提炼以下关键要素：1、僧人多次破戒与女香客发生性关系；2、房产到僧人名下后即低价转让；3、卖房款70万元被转移给僧人前妻；4、僧人与前妻微信聊天称呼亲密、二人育有子女；5僧人前妻为僧人聘请律师等。为法庭精准还原该僧人收取“供养“经过，揭露其以宗教旗号屡次破戒并为家庭敛财的真实面目。
此外，储律师引用司法实践较少被用到的条款，即《民法典》第九百八十八条——“得利人已经将取得的利益无偿转让给第三人的，受损失的人可以请求第三人在相应范围内承担返还义务”，并以此将僧人前妻列为共同被告，要求其在收到的利益范围内承担返还义务。
在归纳争议焦点时，储律师当庭要求增加“是否违背公序良俗”作为争议焦点，力求法庭审理始终聚焦关键要素。
最终，一审法院判令该僧人全额返还获利金额2069400元，同时判令僧人前妻在收款范围内承担共同返还义务。近期，该案已被二审维持原判，该判决现已生效。｝
【贤佳】
您怎么看？
【居士甲】
佛教界缺乏自清自净的动力，任由违戒、破戒僧人利用他人信仰敛财渔色，丑闻频出，甚至招致司法惩处，引发世俗信任危机，反噬自身，继续下去可能召感更大的恶果。
诸类案例，是给佛教界敲警钟，俗众要依佛法戒律辨别僧人，敬护持戒僧，远离伪滥僧，善护自他。僧人要持身以正，弘扬正信的佛教，对信众普及僧人戒律，以便信众甄别、筛选僧人行持，避免受害，亦能成为净化佛教界的力量，让伪滥僧难以立足，牵连佛门无辜僧众。如果正信、正见僧不能发挥净化佛门的力量，势必受伪滥僧牵连，慢慢失去世俗的信敬。
涉及佛教界的案例越来越多，案例的示范作用势不可挡，随着世俗的信敬消退，僧众群体必然承压，如不积极改变，难说后果。随着佛教界丑闻越来越多，世俗舆论屡屡提及古代的“灭佛”运动，佛教界当痛定思痛，以戒为师，各自整顿僧团、利益大众，避免信任崩溃、危害佛教。
【贤佳】
是的！您的思考、提示很好！
这案例中律师的诉讼策略和法院的判决合情合理，道德与法律兼具，且随顺佛教戒律，可作各方很好的参考。
从佛教戒律角度看，僧人虽然正式受戒而有戒牒、《佛教教职人员证》等，但如果破戒，则自坏僧体，丧失原先僧人身份收受供养的资格，所收供养都属于犯盗，自增罪业而更深堕落。在家人知道僧人破戒，如果亲近供养，则是助长僧人堕落，同有罪业，“花钱买祸”，也是可悲！
如《佛藏经》说：“破戒比丘以他财物自养其身，我说此人为重担者。所以者何？行者、得者应受供养，破戒比丘非是行者，非是得者。是故，舍利弗，破戒比丘当于百千亿万劫数割截身肉以偿施主，若生畜生，身常负重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，况能消他衣服、饮食、卧具、医药？舍利弗！破戒比丘着圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水乃至床榻？何以故？舍利弗！如是恶人于天人中是为大贼，一切世间皆应远离。舍利弗！是败坏人即是怨家。如来悉听一切世间皆至我所，破戒之人如来手遮，非我弟子，何况一日住我法中？舍利弗！譬如死人、死蛇、死狗最为臭秽，清净诸天欲游戏时不应得见，若见则远。如是，舍利弗，破戒比丘如彼三尸臭秽不净，智者远离，不与同事布萨、自恣。舍利弗！破戒比丘于我法中为是不吉，持戒比丘见此破戒即时远离。何以故？若破戒比丘手所触物及所受物，于持戒者则为毒恶。舍利弗！正使三尸臭秽满地，我能于中行四威仪，不能与此破戒比丘须臾共住。何以故？舍利弗！是为沙门中卑陋下贱，为沙门中朽坏弊恶，为沙门中秕糠，为沙门中垢，为沙门中浊，为沙门中污，为沙门中曲，为沙门中粗，为沙门中失圣道者。如是人等，于我法中出家求道而得重罪。舍利弗！如是之人于我法中，为是逆贼，为是法贼，为是欺诳诈伪之人，但求活命，贪重衣食，是则名为世乐奴仆。舍利弗！譬如黄门非男非女，破戒比丘亦复如是，不名在家，不名出家，命终之后直入地狱。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_001.xml#pT15p0788b1214）
《大般泥洹经》说：“懈怠之僧成就八恶，时有持戒在其中者，如彼甜果在毒树林，护法菩萨教令弃舍，不令信心诸弟子等礼拜供养、恭敬亲近，断慧命根堕地狱中。是故信心优婆塞等当善分别，莫见形服便相习近。……当依如来真实契经而分别之。若使愚夫不善分别，而便恭敬供施所须、与相习近，我说是等当堕恶道。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0376_004.xml#pT12p0879a1510）
《四分律行事钞资持记扶桑集释》（［唐］道宣律师撰钞，［宋］元照律师撰记，［民国］弘一律师集释）说：“〖钞〗《毗尼母》云：‘受人信施，不如法用，放逸其心，废修道业，入三涂中，受重苦故。若不受苦报者，食他信施，食即破腹出，衣即离身。’‘若知前人无业而施与者，能施（编者注：施主）、所施（编者注：所布施的僧人）二俱为施所堕。’
“〖记〗《母论》，前明受施，后辨能施。前文又二，初示结业。‘不如法’者，或无厌治，或将非用。‘入’下，次明感报：上句是生报；‘若’下，即现报。今时作恶受施，不见此相者，由有生报故也。或可现缠恶疾，有同‘腹破’；遭刑反俗，即‘衣离身’。能施中，‘无业’谓无行业，知秽故施，心不清净，亦获苦报，故‘二俱堕’。
“〖集释〗‘二俱堕’，问：‘所施堕可知矣，何故能施堕耶？’答：‘知秽，心亲爱故施，心不净故，又增彼恶故；平等清净心故施，可无罪有德。即“蓄宝戒”《记》引《十轮》云：“乃至蓄妻挟子，恭敬如舍利弗。’’’
“〖钞〗《智论》明‘能施清净，受者不净’，如是四句。‘若出家人无戒、无慧，食于信施，入铜橛地狱，受铁丸、铁浆二苦’。”（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0127b2909）
《四分律行事钞资持记》（［唐］道宣律师撰钞，［宋］元照律师撰记）说：“〖钞〗《涅槃》云：‘……若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。〖记〗《涅槃》了义，废前不了，故云‘不用’。‘以’下出废所以：《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信，故云‘小小’。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0069c2617）
更多相关辨析可参看：
《论宗教政策不应容护破戒僧人》
《论滥施与义施》
《论戒律的衰滥和扶兴之六》
另外，即使僧人没有破戒，如果居士大额供养之后反悔，而索要全部或部分先前的供养，那么按照佛教戒律，僧人也宜退还，或另外等价补偿。
如《五分律》说：“时舍利弗、目连游行人间，为诸四众、国王、大臣、沙门、婆罗门之所师敬，到一比丘住处，诸檀越为二人故供养众僧，布施衣物及守园人。复共得钦婆罗，值估金钱一万二千，三反唱令：‘须者取之。’竟无人取，即还施主。时会比丘渐渐游行还到佛所，佛如常法慰问诸比丘已，问言：‘舍利弗、目连游行丰足不？’答言：‘甚丰，世尊！复见一希有事，众僧共得一钦婆罗值估金钱一万二千，三唱与诸比丘，无人取者，以还施主。’时有二磨诃卢比丘，去佛不远闻已，一人作是言：‘彼诸上座愚痴，自失利养，而使施主不得大福。若我在彼，当为取之。’一人复言：‘我是上座，我应取！’遂致纷诤。佛见已，即说偈言：‘汝二摩诃卢，不在于彼众，由此无诤讼，贵衣还本主。’”（卷第十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_018.xml#pT22p0125a2301）
《摩诃僧祇律》说：“若比丘与估客共道行，至聚落边，比丘洗手，估客问言：‘长老欲作何等？’答言：‘我欲乞食去。’估客言：‘阿阇梨莫乞食，我当与食。’便与比丘种种美食。食已，语比丘言：‘阿阇梨为我持少物过此税处。’比丘言：‘世尊制戒，不听我持应税物过关逻处。’估客念言：‘官税亦失，与比丘亦失，二俱失者，与比丘可得福德。’便语诸比丘：‘可次第住，我欲布施。’估客即便次第布施，各满钵宝物。既布施已，便先出关外住待诸比丘。诸比丘寻后到，是估客便礼诸比丘足，白言：‘诸尊见识不？’比丘答言：‘识！’‘知我向者布施不？’答言：‘知。’‘若知者，我何以布施？’答言：‘汝欲作福。’估客言：‘实尔！但我妻子当须衣食，负债当偿，愿见还向物。’比丘应语言：‘弊恶人！汝敢欺我，前言作福，而今还索！’作是语已彼犹故索，比丘还者，不犯。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1425_003.xml#pT22p0252b1201）
更多相关辨析可参看：
《戒律答疑讨论之十七·（一）》
《论僧人不应竭取财供》
《论如法受供》
现今佛教界丑闻频出，僧众宜应尽量少欲知足、生活俭朴，互相劝勉乃至谏治，且宜适当开放接受居士的监督、批评，是为护教、护世，也是自护、自进。
如《缁门警训》（［明］如巹法师）说：“天生三武祸吾宗，释子还家塔寺空，应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。山僧特地改家常，图得吾门更久长，若向此时疏奉养，免教他日误君王。唐朝欲末事如麻，兵火屠烧万万家，当日太平思俭约，何能巢贼乱中华？宴安风范日骄奢，须趁升平剪祸芽，所以吾门增淡薄，且图天下息繁华。摄伏龙天动鬼神，盖因高行出凡伦；从教古淡无人爱，只此清修是化门。随家丰俭事难同，禅悦偏宜淡薄中，下口若知无味味，举头方见不空空。受福人多惜福稀，得便宜是落便宜；云门胡饼金牛饭，一饱心头忘百饥。百衲袈裟五缀盂，二时宁复计精粗；沙门毕竟宜清苦，软暖修行道业疏。太平人物侈心开，受用殷繁养祸胎，惭愧未生痴福尽，灾荒水旱蓦头来。太平生齿渐增加，美食鲜衣器用华，地方有穷财有限，此时宜俭不宜奢。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T48/T48n2023_008.xml#lgT48p1083c2001）
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《论灭教因缘》
《辨破〈关于“和尚豪车”答居士问〉》
《论僧官》
《论僧人应俭朴之三》
《劝谏福鼎市佛协及福建佛学院》
《论世人讥嫌佛教僧众的意义》
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