将学诚仍留在寺院，影响佛教戒律的权威性，对中国佛教教风没有一点好处，反而起到不好的示范作用，让人觉得只要在佛教里职位够高，犯根本大戒也没事。唐朝玄奘法师最早的一批译经助手中，辩机以其高才博识、译业丰富，又协助玄奘法师撰成《大唐西域记》一书而名噪一时，此后却因与唐太宗之女高阳公主私通，事发后被腰斩，而被讥为淫僧、恶僧，名列正史，千百年来受到正统封建士大夫的口诛笔伐。但现代也有一些学者十分赞赏辩机的才华，对他早死十分惋惜。所以在佛教史上，以及在中国古代史上，辩机是一位聚讼纷纭的人物。学诚与辩机没有可比性，品德上学诚更加堕落，辩机是通奸皇帝的女儿，学诚是逼淫自己的出家女弟子。中佛协如果还有一点点觉悟的话就应劝学诚还俗，所谓“不看僧面看佛面”，请尊重一下佛陀遗教说的“以戒为师”。政府也应允许中佛协按照佛教的戒律来解决内部纷争。

【贤佳】

“中佛协按照佛教的戒律来解决内部纷争”，这个由谁来代表、推行？是否有这个意愿和威望能力？

对“学诚事件”，贤启在2018年7月前就找过中佛协高位者，然而未管。2018月7月15日我将举报材料发给众多中佛协干部和佛教界名望僧人，也没人出面劝学诚还俗。如果不是网络爆发后政府出面，学诚大概也不会“辞职”。所以此事的有效公明处治还得依靠政府。

如《一些交流讨论（20190321）·（七）》中一位大学教授说：“从学者的角度看，只要宗教界仍然诉诸权威崇拜，不肯加强内部民主监督机制建设，只要继续把僧团神圣化，排斥社会大众的监督，这类事情就还会层出不穷。现在大家都静候政府处理的另一只靴子早点落地，免得烂戏拖棚，佛教界继续被撕裂。在我看来，学诚事件是一记响亮的耳光。……最值得重视的是，它揭示了两个冷峻的事实：

“第一是佛门内部的纠偏机制失灵。举报人诉诸僧团内部羯摩，根本实行不了；向教内长老陈情，大家装聋作哑，事不关己高高挂起；最后孤注一掷，公开举报，激起轩然大波，惊动最高当局，搅起国际舆论，重创佛教形象。

“第二是佛教的现代化、民主化进程远远落后于时代，太虚法师开创的汉传佛教现代转型之路甚至完全有可能被保守势力逆转。佛教虽然标榜依法不依人，但实际制度和现实运作中，僧团和教会还是以种种手段神化领袖，对普通信徒进行奴化教育，以情相牵，而不是以法相聚。”（/posts/p/543/）

更多相关辨析可参看：

《辨破神化、奴化教育》

/posts/p/3631/

《论是否宜请政府处治破戒僧人》

/posts/p/1861/

〔五〕

【贤佳】

《论学诚事件的真伪和处治之三》

【居士玉】

没想到学诚竟然在崇恩禅寺逍遥法外。这件事情这么长时间了，没有一个明确的说法给大众，致使教内信众各种猜想，不利于社会稳定和佛教的健康传播。真希望政府能借这个事件，拿出国家反腐的力度，对佛教界彻底整顿一下，正本清源，让有志于学佛的信众可以找到真正的善知识作为引导，利国、利民、利教。

〔六〕

【贤佳】

《论学诚事件的真伪和处治之三》

【居士出】

佛教内部的问题需要彻底地梳理才行，学诚只是其中误区的一个代表。甚至内部的很多经典存在问题，人的问题更加严重。需要一代又一代人重新静下心来梳理，需要中国的马丁路德式的宗教改革才可以。

本人也是在宗教的道路上挣扎了很多年，中间有不少的误区。有一段时间把台湾的大德高僧全部研究了一遍，不禁感叹佛教重新发展之难，需要几代人的努力。修行到“大德”，如果不注意，给佛教带来的灾难会更大。

【贤佳】

台湾佛教界问题有两个深层祸源，需要深辨、纠治，一是印顺法师的邪见，一是藏密邪法。可参看：

《揭破印顺法师邪见帖子汇编》

/posts/p/744/

《辨破台湾印顺法师及其信徒的曲诈》

/posts/p/2952/

《达赖的双修邪说、台湾的藏密传承及破斥》

/posts/p/1107/

《对藏密双修法的辨破及法藏法师态度的辨析》

/posts/p/3059/

《辨破净界法师妄说》

/posts/p/384/

《关于台湾邪师邪法问题的交流讨论》

/posts/p/2189/

【居士出】

你说台湾祸源——印顺和藏密，的确是这样。

【贤佳】

印顺法师邪见和藏密邪法的问题有同一根源：应成派伪中观见。应成派伪中观见邪谬的重要根源是认为佛会“方便”妄语，由此藏密祖师认为佛经多有“方便妄语”，以祖师论典为究竟所依，印顺法师则认为大乘经典都是后人“方便妄语”编撰的。且藏密祖师、印顺法师乐行“方便妄语”，心安理得，“理直气壮”，极易迷惑人心，衍生深广的滥说滥行。

更多相关辨析可参看：

《辩破应成派的辩论记录（基础所依）》

/posts/p/2562/

《辩破应成派（格鲁派）“中观见”的辩论记录·（三）》

/posts/p/583/

《论达赖喇嘛非佛教徒及格鲁派教义邪谬的根源》

/posts/p/2331/

《关于佛经真伪的交流讨论之二》

/posts/p/2169/

《关于印顺法师、昭慧法师观点的讨论》

/posts/p/616/

〔七〕

【贤佳】

《论学诚事件的真伪和处治之三》

【居士昆】

关于戒律，我个人的看法，您看对不对：

1.凡是为了利他的，能让对方解脱的，却不得不采用破戒的非常方式，自身仍要承受因此带来的后果。因为这是自己必须的选择，无怨无悔地甘愿承受，并劝诫别人不要跟随模仿自己的这种行为。这是大乘菩萨境地。（不是恬不知耻地为自己开脱。这两种有本质区别。）

2.知道自己行为是错误的，一时改正不过来，同时带着惭愧的心，告诫自己和别人这种行为是不对的。此是戒坏而见不坏，日后必自己更正。

3.知道自己行为错误，却为自己狡辩，无惭无愧，这是戒坏且见坏。

4.坚定地认为自己的错误行为是正确的，并捍卫这个观点和知见（比如藏密“男女双修”，他们认为是“快速成佛”法门），这种是魔王子孙，是专来毁坏佛教和正见的。

【贤佳】

随喜善思！第1条应非常谨慎，不论自利还是利他，都不应粗率采用破戒方式，否则多是自误误人乃至自欺欺人。相关辨析可参看：

《论持戒和度人》

/posts/p/4225/

《论大乘持戒》

/posts/p/3835/

《论戒律和佛智》

/posts/p/4221/

《辨破〈（梦参老和尚）学戒不要过于执着〉》

/posts/p/4443/

〔八〕

【贤佳】

《论学诚事件的真伪和处治之三》

【居士冈】

一些观察和思考：

1.佛协及相关寺院，都按国宗局核查结果做出了正确决定，让学诚从所有职务退出。

2.学诚从政协的全面退出，说明政协也积极响应了国宗局的核查结果。

3.国宗局从第一时间的调查、核实、公布情况，一直到转交专职部门深入查处，这些步骤完成得非常有效率，且以事实为依据。

4.到此为止，宗教事务相关部门已经依法完成了其职责范围内的初步工作，而且初步处分完全按章办事，不存在徇私舞弊。

5.目前问题一：行政处分全部实施以后，进行深入取证、查处的专职部门的工作进展长达近4年未向公众公布，原因不明，不利于政府公信力。

6.目前问题二：已经可以基本确认案情重大的学诚4年来未被审判定罪，仍以僧人身份住在寺院，不利于佛教建设，不利于法治建设。

7.目前问题三：案件侦察进展情况长期不公开而引起社会面的猜测、争执，不利于社会安稳，不利用佛教发展。

8.依据《全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法》第八条：“对违犯重戒，破坏寺规，教育不改者，经寺务会议决定，报上级佛教协会批准，开除僧籍，收缴度牒、戒牒。”（https://www.sara.gov.cn/zjttzd/316431.jhtml）目前看来，学诚“违反重戒、破坏寺规”无疑，但是否“教育不改”，这个实在不知道教界该如何界定。而且龙泉寺寺务会没有相关作为，未提报佛协，因此佛协无法凭空开除其僧籍。

9.依据《全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法》第八条：“对违法犯罪、受刑事处理者，一律开除僧籍，收缴度牒、戒牒。”目前看来，学诚被开除僧籍的依据，应该仍然是司法对其定性“违法犯罪、受刑事处理”。

总结：目前情况下，必须有公安、司法部门裁定学诚的犯罪事实，佛协才能对学诚采取开除僧籍的处分。而且也只有这样，受害方和举证人的利益才能被基本保证，法治社会的精神才能彰显，公众和信众才能对政府和宗教投去更多的信任，否则后患无法预计。至于因何原由，案件侦察进展情况已经拖延4年，迟迟未公布，公众需要一个解释。

我感觉，戒律不像国家法律，戒律更偏重自我约束。当权力任性而为、无人有效监督时，大权在握者可以编织各种自圆其说的解读，一如政教合一的旧西藏。当我们一个普通的学习者还在担心堕恶道的时候，宗教大佬们竟然仗着各种大家望尘莫及的优势，毫不畏惧地一边“教育”他人，一边自我“玩赏”，这是我以前没有想到过的。戒律不能只是成为佛教的装饰品。如果不严格整饬，佛教界将严重背离传承与智慧，越走越远，给社会带去困扰，而不是疏解忧难、提升德智。

另外，精神信仰直接影响人的身心，并对大众有着超乎想象的号召力。而我们的人口相较于古代，哪怕是相对于民国，已经是翻倍，今非昔比。佛教界出现的这些背离法治、精神控制、个人崇拜等等的现象，如果不及时控制、纠正，可能将对社会产生难以预计的影响。它需要以非常严格的方式被纳入法治体系，避免极端事件再度发生。政府应出台更为有效、谨慎的方案，对中国第一宗教的佛教进行保护性的法制管控，使佛教朝着真正利益大众、利益社会的方向健康稳定发展。

当今法治社会，围绕佛教及宗教的法制建设亟待完善，并应该有在瞬息万变的形势中迅速做出调整的能力，以保护如法如律的僧众和信众。近些年的弘法运动，波及面很深广，而教界的管理则似乎群龙无首、缄默自保，呈现出非常复杂的生态。我最近读了好几遍《法灭尽经》。法灭之前数十年，在极其困难的情况下，仁王依旧能够保护贤圣僧。我们国家有非常优秀的宗教人才和法律人才，需要有更多的力量介入佛教的法制化治理工作。

（编者注：金、生、丽、水等是《千字文》顺序用字，以作分别指代）

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