论学诚事件的真伪和处治之五
（20221017初辑，20250825分享）
〔一〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》
【居士剑】
我觉得很难让学诚还俗的原因是和他发生关系的人基本上是自愿的，虽然也有短信诱导，但是最终还是自愿的，这就意味着无法让人去帮助受害者提起诉讼，所以佛教内外的人都拿他没办法。他还俗是个人的事情，除非中佛协的高官出来说话，但还俗也的确是要看他自己的个人意愿。所以基本上，除了佛菩萨，没人管得了他了。
【贤佳】
他破戒了还耍赖，按戒律必须灭摈，即强制还俗，并可通告全国僧团。只是龙泉寺僧团不愿这么做，反而维护他。中佛协也没人出面做。所以不是“没人管得了他”，而是有能力管的人不愿管。
〔二〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》
【法师号】
您作为早批龙泉寺的剃度弟子，在学诚身边那么久，一直就没有觉得有什么他和女众来往密切的蛛丝马迹吗？
【贤佳】
他善于伪装、掩饰，且当时我信那藏密依师法、“观功念恩法门”，不会往那方面留意想。
【法师号】
如果性侵、贪财、弄权等等是事实，那么学诚可以说是古往今来第一大伪君子。他外表道貌岸然，常做圣贤形象，暗地里财色名利无所不贪，小说都不敢这么写。小说写坏人还有顾忌不能写得太坏，唯恐突破现实底线。学诚造恶多端，无惭无愧，只差杀人了。无奈的是他福报确实特别大，即使这样了，还有人保他、为他辩护。在世间真的是福大可抵罪。我突然想到了《维摩诘经》里的一句话：罪亦是空。
【贤佳】
很多藏密喇嘛比学诚更诈伪、邪恶，淫侵、杀人众多，学诚是小巫、“小学生”而已，只是在汉地很突出。可参看：
《西藏文化谈：藏密真相之研究（耶律大石）》
https://bbs.tianya.cn/m/post-books-614599-1.shtml
《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之十一·（二～三）》
正因为罪业是空，所以不能用钱财收买、势力覆护，因缘会遇时必定在如幻身心受如幻苦报。他的福报实是痴福，增长堕落罪苦，其实可悲。
【法师号】
有的被性侵的尼众可能是半推半就自愿的，男女都有烦恼，有的事已经说不清了，这也许是从法律上讲有的事实不清而难以定罪吧。
【贤佳】
就已有的举报材料来看，可能可判学诚有聚众淫乱罪。
如《凤凰岭惊梦》说：“然后俩人开始讨论如果贤启法师举报成功，最坏的后果是什么。师父问贤菜：‘你是学法律的，你认为呢？’贤菜说：‘如果按照法律，按照你聚众淫乱的情节，可能会是五年有期徒刑。’师父重复并确认了几遍：‘五年？’……法律是讲证据的，我咨询过专业的司法工作者，强奸罪可能脱罪，因为证据不足，现在法律讲无罪推定。只要拿不出确凿的证据来，他就没事。但是，聚众淫乱这一条，是跑不了的。”（https://www.jingmengxing.com/87.html）
另外，发送淫秽短信本身也是违法行为。
〔三〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》
【某寺尼巨】
《教育局通报教师言语骚扰女学生：撤销教师资格》（中国新闻周刊2022-09-25）
https://m.weibo.cn/detail/4817608639251372
（摘录）｛万宁市教育局对大同中学教师陈某某通过微信对女学生进行言语骚扰事件展开调查。经核实，情况属实。陈某某作为教师，严重违反师德师风，造成极其恶劣影响。根据国家相关规定，经研究决定对陈某某撤销教师资格，全市教育系统一律不允许再聘用。在全市教育系统深入开展师德师风整顿，深刻反思，汲取教训，举一反三，引以为戒，坚决杜绝类似事情再次发生。｝
为什么人家处理就那么干脆，我们处理个学诚就那么难？“宗教无小事”，也不至于这么迟疑观望吧，还是学诚的“面子”太大了？
【贤佳】
传统宗教人物牵涉多方利益，被利益共业网所维护，凌越传统宗教核心精神和基本道德，使得“宗教是道德的高地”实际成为“宗教是道德的黑地”，使得传统宗教渐渐邪教化，促进、带动社会道德的深广败坏，这是宗教的悲哀，也是社会的悲哀。可看到很多报道说落马的贪官信佛，有些国家的政要信佛而深刻坏乱国家。他们表面信佛，而实际行为违背佛教，应是未得善知识教导，缺乏基本正见，乃至可能是受邪见“高僧大德”的影响。但愿有识之士、有关部门能深识这个问题并积极推动改善。相关辨析可参看：
《论烧香拜佛迷信》
《论破邪显正、扶树律制·（四）》
〔四〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》
【居士阙】
《家长写给中佛协的求救信》（2022-09-29）
https://m.weibo.cn/status/4819035214058058
（摘录）｛我女儿几年被前会长学诚秘密安排在他老家福建仙游极乐寺剃度出家，2018年，惊闻学诚被举报涉嫌性侵女弟子，2018年8月23日，国宗局发布公告。……
作为家长，得知这个消息后，彻夜难眠，心如刀绞，想方设法联系上女儿，没想到，女儿在电话里激动地说：这都是诬告，是政府陷害。我向学诚的追随者询问，他们也都这样告诉我，在他们的描述中，我们这个政权黑暗而且邪恶。学诚替众生背负了“恶业”。我们众生恶业很大，都靠学诚在背。后来，经过各种渠道打听、了解，慢慢知道了这都是学诚以及他领导的体系为了个人以及小团体的利益，为了继续谋求信众的供养，而刻意编造的谣言。我很震惊他们竟然如此胆大妄为。
为了女儿的安危，我向极乐寺要求女儿回家，极乐寺告诉我，我女儿已经离开极乐寺，跟她们没有关系。就这样，这几年我一直在寻找女儿。我已年迈，身有重病，自知余生已经不多，辛苦了一辈子，就这一个女儿是我唯一的安慰，女儿遭这样的难，做母亲的怎么能够安心？怎么能够瞑目？
你们都是高僧大德，我很尊重你们，我特别想知道的是，我女儿为什么会如此痴迷追随学诚，把含辛茹苦生养她的母亲视为她“成佛”的障碍，是她的“冤亲债主”，甚至，病危住院都找不到女儿，视我为仇人？学诚到底做了什么，让我女儿变成这样？
我看了网上的那些学诚发给女弟子的短信，简直不堪入目，性格严重扭曲阴暗。真的难以想象！更难以想象的是，政府已经发布公告，他本人还在福建的崇恩禅寺聚众讲经说法，操纵和蒙蔽我的女儿以及他的众多信众。他的弟子们、信众们一直在说：他要复出了。他被政府陷害了，现在不平反，将来也会平反，历史上那么多的高僧大德都曾经经历过磨难。
他们怎么会有这么大的胆子公然挑衅政府的公信力，公然挑战公序良俗？
福建极乐寺以及众多下院，好几百女孩子都安全吗？每日每夜，我都在为我的女儿的安危揪心。你们能理解一个母亲的痛苦吗？
四年来，我们家长到处求告无门。不得已写信给您，你们都是大乘佛教的修行人，是活菩萨，是大慈大悲普度众生的好人，跪请你们发发慈悲，救救我的女儿！……
这四年多，唯一支撑我的力量就是这句话：“已责成中国佛教协会按照佛教教义教规和《中国佛教协会章程》严肃处理。”我相信，不管学诚以及他领导的体系多么会迷惑人，只要中佛协出面处理，就一定能够唤醒我的女儿，可是我们等啊等，一直到等到现在也没有等到中佛协按照佛教教义教规和《中国佛教协会章程》严肃处理的结果。
我恳请你们能不能公开告诉我的女儿，她追随的人追随错了，她学佛学错了。母亲不是她的仇人，母亲是爱她的，母亲只是不希望她成为砧板上的羔羊。｝
这是微博上有人发的这篇文章（可能是一位极乐寺尼的家长），里面提到2018年8月23号发的通告中说，请佛协调查学诚的戒律问题，请北京市公安部门调查学诚的犯罪问题。四年了，调查清楚了吗？好歹都应给全国乃至全世界的佛弟子一个交代呀！如一直没有结论，还让他好吃好喝继续掌控其信徒们，岂不是让维护学诚的那些信徒们说是政府对学诚“政治迫害”变成不明不白的悬案了吗？难道政府愿替学诚背此黑锅吗？
【贤佳】
学诚体系内部教导面对政府人员询问时则说：“相信政府！相信因果！”
2018年8月13日，一位原龙泉寺常住义工给我发信息说：“有道场义工师兄收到了以下信息：‘据悉：师父因不忍佛教受到更大的伤害，不愿牵涉更多的人，尽快平息事态，已主动担责，辞去会长职务，回福建静修。祈请各位师兄谨遵师父教诲：1.相信党和政府；2.相信因果；3.相信良心；4.相信师父；5.务必珍惜暇满人身，不虚度光阴；6.任何时候，都要对得起国家与佛教。师父有一句告白：‘我是清白的！’”
2018年8月27日，一位原龙泉寺比丘给我发邮件，说贤r法师给龙泉寺僧众“澄清”事况说：“举报信里把咱们全球所有的道场都暴露了，这引起了政府的重视。或许举报的内容不是最主要的，主要的是国家发现我们发展这么快，已经这么庞大了。师父辞职信第一句话就说：‘我是清白的。’现在师父被接到福建，政府也发布那样的确定的报道，国家是希望这个事情尽快平息下来，师父就只能牺牲了。”
真是“善巧”说法，人言可畏啊！
更多相关内容可参看：
《举治学诚历程资料之四（2018年8月上半月）·（三）》
《学诚体系寺院情况（2018年8月下旬~9月）》
【居士阙】
一派胡言！连国家也被描述成把学诚逼得就像是一个伟大的、为法“忍辱负重”的英雄，不清楚官方为何愿为这种人背这个黑锅？无解！
“师父有一句告白：‘我是清白的！’”——堂堂中国佛教领袖，居然被“诬陷”成这样了，还不找律师去告举报人？他的保护伞不是资金实力雄厚吗？那就堂堂正正地去告，起码也要给历史一个交代。
【贤佳】
这个他们自有“合理”解释，如贤r法师对龙泉寺僧众说：“国家是希望这个事情尽快平息下来，师父就只能牺牲了。……师父之所以后面辞职没有辩驳，一方面这是自己的弟子，其次这真对着干起来，影响很不好，对佛教影响很不好。”
【居士阙】
那请问尊敬的贤r法师：国家这些年处理了那么多高官，也曾经平息了轰动全世界的法Lun功事件，难道唯独对学诚这么宽容吗？国家还会怕一个和尚翻了天？你们的师父也是够糊涂的了，宁可让国家背上这口“政治迫害”的大锅而选择所谓的牺牲自己，那做这么大的牺牲成全了谁呢？贤r法师既然认为他的这位师父的境界那么高，怕对佛教影响不好，宁可自己忍辱负重也不辩解，那也请不要散布国家“政治迫害”的言论，那样不是让大家对国家有看法吗？如果自己真的是清白的，还请努力澄清事实，也让大家看清几个举报师父的徒弟的真面目。不然让众多弟子、佛教徒犹疑乃至退失信心，让众多社会民众讥嫌“高僧大德”和佛教而“造业”，是不明智、不厚道的吧？无论是学诚还是其弟子们，包括举报的法师，相信当初受大戒时应该在佛前都有立下庄严的誓言，那么，就各自摸着良心自问一下：自己所作所为确实没有违背戒律，对得起“佛弟子”的称号吗？
〔五〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》
【居士珠】
我感觉没让学诚还俗，也许很难得到还俗处分，当局可能是有特别考虑。
一，还俗之人再无禁忌，可能会疏于约束，包括心和身。形式上还保留僧籍，但拘于小寺，可以外围其身，内以宗教道德约束之。
二，从高层到市井，融入世俗生活难免会透露出一些敏感信息给民众。牢里服刑有期，寺内忏悔无期。
三，方便观察约束。估计当局可能还是对其有一定的约束和监察的，毕竟活动范围尚在一寺之内，一旦越界或是对当局有更大危害，则会有相应控制手段。
四，其僧人身份名存实亡，但很多人执迷不悟，盲目追随，如何降低或是减少对佛教的危害才是佛教界应该思考的问题。这一点还得依赖佛教界自身，得佛教界自我反省解决，肃清思想余毒才是。
五，以佛教界的作风，想达到第四点的目标估计会很不容易。未来的方向，破邪、归正，路漫漫何其远！
【贤佳】
“内以宗教道德约束之”，这对学诚向来无效，宗教反而是他凌越道德的凭恃。学诚如果还俗，则是脱去了“高僧大德”的外衣，其“说法”不会有大的感召力，何况还有丑闻在身，掀不起什么风浪，不必再顾虑对社会、佛教有什么大危害。
〔六〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》，欢迎批评指正！
【居士称】
我还是坚持我的观点，就是您这样逻辑推逻辑，在学术上是没有问题，但是在真理上是有漏的。佛没有说过的话就都是错误的吗？佛祖拈花一笑，笑里面是什么呢？有些东西佛没有口说，不代表没有心说。释迦佛没有说，不代表其他佛没有说。就如藏传佛教的男女双修，道教也有啊。而且我在网上搜了一下，发现二者的基本原理也是差不多的。参见：
《藏密男女双修与道家〈房中术〉解密》（易筋洗髓功2018-08-04）
https://www.douban.com/note/685430949/
（摘录）｛第六．作为宗教行为，道教房中术与密宗双修都伴随着神秘的宗教仪式仪轨。道教天师道的“合气之道”须集体进行“真人日礼”“诏冥醮录”“男女至朔望日先斋三日”，还有专门的“师尊”进行性修炼指导，“入私房诣师立功德”。密宗双修则要举行隆重而神秘的无上瑜伽密灌顶仪式，又称灌顶大法。具体包括密灌顶与慧灌顶，均为上师对其弟子在双修知识和实践上的言传身教。密宗有严格规定，未经此二灌顶者绝对不能用“乐空双运”之双身修法。｝
您看，这不是说得很清楚，二者的原理差不多嘛。儒释道本是一家，幸好彼此可以印证。您的理论造诣是不错的，但是所学的理论也并非完美啊。道教的房中术在古代颇为盛行，甚至官方正书也收藏，将其作为一种科学对待。参见：
《不是传说 揭秘内丹双修房中术》（武当杂志2019-11-27）
https://mp.weixin.qq.com/s/ky3Ke6cvVf01KtsCCsAohg
宋朝偏狭的程朱理学兴起之后，许多理论遭到清洗，房中术方面的著作也日渐稀少。程朱理学就是执拗死理，结果戕害众生，把儒教搞得死气沉沉，名为遵孔，实为害孔。最后导致“五四运动”打倒“孔家店”。男女之道，本为自然，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”《诗经》里面有不少情诗。孔圣人也认为这是自然现象，是无邪的，导之以礼即可。生活本来就是活泼泼的。在明师指导下，男女通过性生活来修炼，有什么不可以吗？这个过程也不生儿育女（返精补脑了），也不戕害别人，也不属于淫乱，是少数修行者的严肃的修行行为，怎么能一棍子打死呢？打着这个旗号行淫乱的，自然会遭到世人的鄙视。但是有这种修行方式，是不能否认的。
所以我还是认为，您的一些观点是有问题的。您不能说大藏经里面没有就是错误的。南怀瑾先生我也是很尊敬的，我觉得他的知识很丰富。儒释道本来就是相通的。
【贤佳】
“男女双修”可作为外道法术或世俗行为来说，不应滥说为佛法。佛教经律明确说“行淫欲是障道法”，认为“行淫欲非障道法”则属恶邪见。具体文据辨析可参看：
《辨破藏密依师法、双修法的辩论（贤佳与格鲁派居士）》
《关于离欲断淫的讨论》
【居士称】
您可以仔细看看我发给您的第一个链接。双修不是行淫，是打通经脉的一种方法。
【贤佳】
这是概念“游戏”，如同说“吃大便不是吃屎，而是修行”。男女性根交合即是行淫，不论是否打通经脉或其他任何目的、功效，不论是否观空、念咒等。另外，所谓重求打通经脉，属于外道法。可参看：
《辨破气脉崇修》
【居士称】
这不是概念游戏。如人生病，可以针灸，可以刮痧，可以草药，可以念咒，都是治病手段而已。就拿“淫”字来说，“淫”字水旁。淫，侵淫随理也。——《说文》。徐锴注：“随其脉理而浸渍也。”即是男女液体交汇交侵之意。真正双修，精液不漏，并无交汇。只是一个药引子，引出精液而已。概念本来就有外延内涵，并非绝对真理。“淫”字也是如此啊。
【贤佳】
淫行的“淫”原本是写“婬”，有时用“淫”字通假，现代简化字体系才正式写为“淫”，您再解释试试看。另外，照您的解释，出家人“双修”，如果“精液不漏”，就不算“淫行”，就不破戒吗？
【居士称】
“淫”原本是写“婬”，现代简化字才写为“淫”——这个资料我没有查到。资料来源是？我觉得二者也不存在简化吧。而且，我觉得水字旁更常用。嫂子落水，小叔子尚且出手相救，做药引有何不可？只不过能服这味药的人少之又少而已。普通人是不可以的，但是药方本身无错。
【贤佳】
古汉语常识，可查古汉语字典或《说文解字》等。
想要以男女交合来治病、养生，属于外道法，不要滥说为佛法。按照佛法戒律，淫根交合如毛头许（胡麻许），即是犯淫，不论是否出精。
如《梵網經合註》（［明］蕅益大師）说：“婬業者，二根交接，入如胡麻許，卽成婬罪，不論精之出與未出。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0694_004.xml#pX38p0653b0101）
另外可参看：
《辨破附佛外道修炼肉身妄说》
〔七〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》
【居士夜】
《印光法师文钞·复周孟由昆弟书》：“请僧念七七佛甚好，念时汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次，以为日既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。妇女宜另设一所，或居于幕，出入各门户，两不相见，是为表率乡邑，开通仪式之懿范。若漫无界限，或他人仿之，久则弊生。”
印祖在文钞中经常提醒在家女众要跟僧人保持一定距离，现在看来，太有必要了。祖师就是祖师啊！真是令人无比感慨！其实祖师早就看出现在这个时代容易发生的问题了。
【贤佳】
现代人很少考虑“或他人仿之，久则弊生”，多是怕人说“着相”，愿做高人，洒脱自在，莫测高深，多成自误误人，多是自欺欺人，乃至掩耳盗铃。如藏密邪师多高倡“翻转原则”“欲为道用”，乃至自许“双修”而心不淫，学诚爱说要对境练心、对境不执取。更多事例和辨析可参看：
《论僧女之防》
【居士夜】
是的，学诚作为中国佛教最高领袖，带了一个相当坏的头，至今在法律上还没有结论，导致原来就被蒙蔽的信徒们似乎越发有恃无恐，对学诚也更加忠心耿耿了。另外，还导致原来已经相信学诚犯罪事实的佛弟子们，因为学诚的“逍遥自在”而开始怀疑学诚是不是真的被冤枉了，不然为什么四年了还没有法律上的结论呢？记得2018年出来的公告说有关部门正在调查中，那四年了，调查有结果了吗？好歹得给与此事件有关的，尤其是曾被他侵犯的女众们一个交代和慰藉吧？
“多是怕人说‘着相’，愿做高人，洒脱自在，莫测高深”，我觉得也不一定，有的是故意利用禅宗和藏密的这些理论，为自己的破戒找借口。这种人骨子里就是坏，就是不信因果，就是魔子魔孙来破坏佛法的。
〔八〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》
【居士光】
《世尊为何不允许在家人议论出家人》（西天之路2022-09-15）
https://mp.weixin.qq.com/s/NgLp4hBBo9c351Z9dl_esA
如何看待这篇文章？这符合佛戒吗？
【贤佳】
这是断章取义滥解戒律，含混概念忽悠滥说，使佛教团体邪教化，如同黑社会，且让佛背黑锅。相关文据辨析可参看：
《论居士可揭批僧人》
《辨破〈为什么四众弟子不能妄加评论出家人〉》
《辨破〈讥呵僧众过失，说僧团是非，将自失善利〉》
《辨破〈即便修行再不好的出家人，都不要去毁谤〉》
〔九〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》
【居士果】
像学诚这种早就破戒了，是不是自动失去僧人身份了？
【贤佳】
破戒者的僧人身份受到大损伤，自动丧失很多戒律上的资格权利，但僧人身份不完全失去，要待僧众对其作灭摈羯磨或其自己舍戒还俗，才算完全失去僧人身份。
【居士果】
这样啊？那学诚僧人身份难道还在，还能继续享用十方供养？无法理解！
【贤佳】
“自动丧失很多戒律上的资格权利”，包括不能“享用十方供养”、不能受人礼拜等，否则增长堕落罪苦。
如《佛藏经》说：“破戒之人，不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。……破戒比丘宁当舍戒，不着圣人相袈裟覆藏罪垢，密作众恶，受人信施，舍利弗，以小因缘而于久远受地狱身。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T15/T15n0653_003.xml#pT15p0800a0604）
更多相关辨析可参看：
《辨破〈不要评价出家人，就算是一片袈裟，鬼神看见都能得到利益〉》
《居士如何对待破戒僧人及其寺院》
【居士果】
原来是这样啊，又学习了。不过，像学诚这类人，既然敢破大戒，还抵赖不认，应是不信因果、无惭无愧的，照样“享用十方供养、受人礼拜”，哪里还怕什么“增长堕落罪苦”！
【贤佳】
所以要由僧团乃至政府举治、处罚，是随顺慈悲救治破戒者，也维护佛教戒律尊严和僧团正信正行。
如《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》说：“若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜悯心及利益心，权时驱摈，后还摄受。若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住，不同受用，怜悯彼故，不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。”（卷第四十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_040.xml#pT30p0513a0401）
《菩萨地持经》说：“伏取者，心正思维，自护烦恼，见余众生若有毁失，下犯呵责，中犯折伏，上犯驱出。呵责、折伏，为安乐彼及余众生。若驱出者，还听忏悔，既安乐彼，兼利余人。若不还悔，安乐余人：余人见彼犯罪驱出，因是自护。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1581_003.xml#pT30p0900b0701）
〔十〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》
【居士珍】
学诚身份非僧非俗，久居崇恩禅寺，虽然貌似隐居，却迟迟不肯公开忏悔、依律还俗或做“学悔”。看来他是有心保留僧籍，择机重新出山。
学诚现在是隐居状态，就算有人怀疑他继续操控包括海外道场的僧俗二众，没有确实证据之下也是无能为力。长此以往保持这个僵局，遗害甚大且有增无减。若能早日公审学诚，无罪可早日自由，恢复名誉及住持之位，有罪的话按法律公正判决，若如是，教内重整戒律有望，一众受害者也不必苦等正义降临。为挽救学诚和被学诚蒙蔽的僧俗，学诚事件不应不了了之。
在末学看来，世事无常，学诚在公审之前一定要健康长寿，否则在学诚信徒眼里，学诚必定变成“为救众生而舍生忘死”的大善知识。
【贤佳】
是的！更希望他在公审之后健康长寿，有更多的时间切实忏悔罪业，乃至弥补罪过，消减后世堕落的罪苦。
【居士珍】
“名利”二字害人无数！愿学诚能找回初心，不要再蹉跎岁月，误却一生。愿被学诚迷惑的僧俗能具正知见，走出学诚事件影响。
〔十一〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》
【居士李】
读到印祖法语，很契合学诚，及被洗脑抛弃父母而在龙泉寺、极乐寺等处出家的人。
《印祖文钞 l 复卓智立居士书三》（学习印祖文钞2020-08-06）
https://mp.weixin.qq.com/s/DJei0iEgETJf4rhnuxXpZg
（摘录）｛人各有所应尽之分，当知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，决定不能得真利益。何也？以彼不能尽分于易处，何能尽分于难处？出家一事，语其易则易于反掌，但穿一件“大领”就是和尚。而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活。欲得为人，恐万中亦难得一二。若要做顶天履地、上弘下化之和尚，则难于登天矣。汝尚不能于家庭父母、妻子具足时，思立一为人子、为人夫、为人父之程度，何能出家即证果而普度怨亲耶？只缘汝当做一出家则百事不挂怀，不知出家之事比在家更多。汝欲清闲自在、逍遥快乐，则决不能做好僧，以弃舍父母、妻子则成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母、妻子同作莲邦眷属，则其利大矣！｝
在龙泉寺认识的一位女义工，几年前去极乐寺出家了，如今已还俗，替她庆幸。虽她仍与学诚体系人过从甚密，但踏入社会，远离精神控制体系，就有希望修正道路。本来出家是值得随喜赞叹的事情，但缺乏正见的出家，道心不纯的出家，迟早是走不下去的。这位义工出家根本上是在家庭内缺少亲情爱护，加上体系洗脑、拉拔，对体系和交好的义工产生了严重的精神依赖，现能还俗还是好事。而那些继续混光阴败佛门，不忠不孝之人（不能忠于信仰，不能孝于父母），则是自他两害。
印祖这段法语，真正把染心出家说透了。而学诚当初守不住戒，还俗多好？何至于造下入地狱之业？学诚以破戒之身，混光阴败佛门，诓骗一堆人作他徒弟，正是印祖呵斥的坏和尚。破戒了还耍赖，不肯还俗，如此无惭无愧，也是可悲！
《印祖文钞 l 复卓智立居士书一》（学习印祖文钞2020-08-04）
https://mp.weixin.qq.com/s/T0yYACqBIZL6fp8iO2hgBQ
（摘录）｛心净则能生净土，是以念佛之人，必须诸恶莫作、众善奉行。世间人果真有信愿，皆可往生，何况圣人。不修身而念佛，亦有利益，于决定往生则百千万中难得一个。｝
佛经有说恶人临终悔悟而十念可往生净土，有些人肤浅理解，且惯于投机取巧，便现生随意造恶，同时心怀侥幸念佛或临终安排好助念帮助提起十念，如果都能往生净土，岂不人人皆可取巧，不必平时努力断恶行善？由印祖开示可知，恶人虽有往生之路，但不能修身，决定往生甚难甚难。有人说学诚要是现在忏悔、念佛，将来也能往生净土。依据印祖所言推断是很难的，因学诚所造恶业太重，非下大力气至诚忏悔不可，而且得真实断恶修善、至诚念佛。如果还贪图名闻利养，不真正认罪忏悔，蒙蔽大众继续待之以僧，甚至看作蒙冤高僧，哪怕佛号不绝于口，也恐难以往生。何况看交流内容，他人问起时，学诚要么断然否认所犯之事，要么流泪以哀兵之策蒙混过关（令人脑补他冤，或博人同情心软，或堵人之口），而不是坦率认错弥补。连坦诚认错的勇气尚没有，何谈其他？“混光阴败佛门”，印祖评语精辟，乃一帮坏和尚真实写照！善恶因果分明，坏和尚抱有侥幸心理想蒙混过关是不可能的！一口气上不来，悔之晚矣！
〔十二〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之四》
【居士柰】
我对佛教界目前的现状极为失望！学诚破戒，造成极为负面的影响。而此风气，绝不是一个人所造成的。佛教界已经濒危、腐败。我已经觉悟，不再是傻傻的信徒了。赶快出离，解脱烦恼，一心念佛，求生净土。
【贤佳】
伪滥可悲的现实，觉悟即是光明！“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？”（鲁迅《纪念刘和珍君》）
“对佛教界目前的现状极为失望”，怎样的现状？怎样的失望？
“而此风气，绝不是一个人所造成的”，由些什么人造成的？分布情况怎样？
“不再是傻傻的信徒了”，以前如何“傻”？
【居士柰】
很值得深思！这是一个没有仇恨的过程，需要长养内心的慈悲和智慧！
学习《南山律在家备览》：“《事钞》续云：‘谓法界尘沙二谛等法，以己要期，施造方便，善净心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法，以此要期之心，与彼妙法相应，于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。’”
此文令我深深感动！护持佛教，当以戒律为根本依处！
【贤佳】
是的！在现今佛教似乎邪教化的过程中，唯有回归以经为则、以戒为师，“善净心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法”，才能正道明智安身立命，并能遏制教界腐败，扶树佛教正信正行，也能利益国家社会。
如《灵峰宗论》（［明］蕅益大师）说：“我念末劫苦，破戒为第一；我思救苦方，无越毗尼藏。毗尼若住世，正法永不灭；行成果斯克，教不属空言。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_001.xml#lgJ36p0262c1901）
更多相关辨析可参看：
《从佛教历史问题看以戒为师》
《展望佛教》
〔十三〕
【贤佳】
《论学诚事件的真伪和处治之五》（内容如上）
【居士菜】
因为学诚事件，目前身边朋友们对中佛协觉得不可靠、不可信。学诚事件处理不好，对佛教界和宗教局来说都不是好事。虽然上面有下发文件要求各寺院整顿教风，但多流于形式，内在思想上仍难跨过这一道坎。在一片失望声中很多人寄希望于中国出一位开大悟、具大智慧的大善知识出来主持局面，以挽回一点面子和信心。近来曾在某佛学院群发有关学诚事件的内容，一位省佛协副会长法师说，自己好好精进用功才是解决问题的办法。更有些法师回避，说以后不要发类似内容的文章，以眼不见为净。
我倒是思考过佛教修行方式走向的问题，应该增加对在家修行团体的鼓励、指导力度。只要在家人佛学知识丰富，自能辨别真伪佛法，就能更好地维护正法。在家人有正见后又能出家，也必然对僧团有正面的影响。这也就是教育的问题。太虚大师当年是偏于僧人教育，成立僧伽教育机构，现在我觉得搞居士教育很对机。比如居士也可以办佛学院（如当年杨仁山的举措），在家居士也能打禅七、佛七、闭关、住山等。这并非是为抢僧人的饭碗，恰恰是弥补僧人不足之处。历史上佛教兴盛的时代，往往伴随在家学佛者也兴盛起来，如唐宋时代有很多名人学佛，民初也是这样。现在在家讲佛学有影响力的往往是一些大学教授，还是有点单一。以前在北京有个居士与我谈过想创建居士佛学院，有老板愿意捐助场地，不过没有得到有关部门的支持。
【贤佳】
随喜善思！“在一片失望声中很多人寄希望于中国出一位开大悟、具大智慧的大善知识出来主持局面，以挽回一点面子和信心”，这种心理，可能正是很多佛教徒对学诚事件难以接受而痛哭乃至坚持信护学诚的原因，因为以前认为学诚是一位主持局面的“开大悟、具大智慧的大善知识”，是中国佛教无与伦比的光明和希望，心里难以承受这种耀眼光明的消失、巨大希望的破灭。这大体迷失了佛说依法不依人、以戒为师的教导。
一味强调“自己好好精进用功”“以眼不见为净”等，而不依戒律认识、鉴思学诚事件，不依戒律推动学诚事件的处治，乃至反对依戒律讨论学诚事件，这本身是不顺戒律的，“因地不真，果遭迂曲”，恐怕不是解决问题的办法，或许呼唤出又一位“开大悟、具大智慧”的越戒乃至越界“大师”。
自己真实顺戒而行，自有面子和信心。众多僧俗真实顺戒而行，则佛教有众多面子和信心。从外在人事求面子和信心，不得实益，且易受骗，乃至自欺欺人，长养虚浮骄慢，非为切实可靠。
如《瑜伽师地论》说：“有一类补特伽罗作如是说：‘世尊宣示称扬赞叹密护根门，由是因缘宁不视色，乃至于法不以意思。’而不系念观视众色乃至以意思维诸法。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责，不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁、称赞。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹和气软语，便作是言：‘受默然戒，都无言说，为极善哉！’如是亦名像似正法。……如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。”（卷第九十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_099.xml#pT30p0872c2101）
《长阿含经》说：“当自捡心。阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观。我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T01/T01n0001_004.xml）
《别译杂阿含经》说：“世有好香，顺逆皆闻，何者是耶？若聚落城邑，若男若女，修治不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，若诸天及得天眼者尽皆称叹：彼城邑聚落，若男若女持五戒者，如是戒香，顺逆皆闻。……若栴檀、沉水，根茎及花叶，此香顺风闻，逆风无闻者。持戒香丈夫，芳馨遍世界，名闻满十方，逆顺悉闻之。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0100_001.xml#pT02p0376c2314）
《大般涅槃经》说：“菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心，无悔恨心自然而生。善男子！譬如有人执持明镜，不期见面，面像自现；亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生；亦如燃灯，不期灭暗而暗自灭。善男子！菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生亦复如是。……菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜，心净持戒名之为乐。”（卷第十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_017.xml#pT12p0467a1503）
《四分律行事钞·标宗显德篇》（［唐］道宣律师）说：“夫戒德难思，冠超众象，为五乘之轨导，实三宝之舟航。依教建修，定慧之功莫等；住持佛法，群籍于兹息唱。……《华严》云：‘具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，去来今佛所说正法不违其教，能令三宝不断，法得久住。’……《涅槃》云：‘欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。’《华严》偈言：‘戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。’……《智论》云：‘若求大利，当坚持戒，一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得，若无戒者欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行、饮水服气、着草衣、披袈裟等受诸苦行，空无所得。人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。’《地持》云：‘三十二相无差别因，皆持戒所得。’”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0001a0601）
【居士菜】人能弘道，非道弘人。各地虽有戒坛、禅堂、法堂、钟板、法器、经书、佛像，若无人去操作，无人去智慧解释弘扬，则等同于没有。如《法华》《涅槃经》很多人会念诵，但并不明白其中妙义，惠能大师则能妙解。是知有宿慧善根者自有过人之处，见人所不能见，想人所不能想。
中国佛教向来属于祖师式佛教，祖师兴则佛法兴。其实古印度也如此，有证果圣人出现时佛法便大兴。近代佛法亦赖有虚云和尚、太虚大师、印光大师、弘一法师等的出现，方能有所起色。古人说“家贫出孝子，国乱显忠臣”，也许正是在磨难之中才会激励出人才。
【贤佳】
是的，但不能干等“高僧大德”的出现，现今时代宜应落实以戒为师，由此可独善其身，推行则佛教兴盛，不必依赖“高僧大德”的出现，而可能正易出现高僧大德。
Comments are closed here.