论学教与学戒
【比丘甲】
您怎么看元照律师的《四分律行事钞资持记》？您觉得《资持记》的优点在什么？有必要看吗？另外，是否可以将《四分律行事钞》这些当作工具书，只当作操作手册，学习操作方法？至于理论，可以单独去学习教理。不然这些注疏里好多理论，学起来不好理解，还不如直接学教理。
【贤佳】
《资持记》解释《四分律行事钞》很入神、详明。
戒律典籍本身讲教理，即戒律教法之理，兼带化教教法之理，且指事（戒律事）讲理。末法时代凡夫脱离戒律而学教理，多会执理迷事乃至执理废事，终究昧理。
如近现代“大乘非佛亲说”的风潮，应成派“中观见”的偏邪、台湾印顺法师的曲滥等，重要因缘是误解妄语戒，“差之毫厘，谬以千里”。
相关辨析可参看：
《论“佛说”》
《与AI辩破应成派“中观见”（附论妄语戒）》
《与AI深考学术研究范式并深证大乘是佛亲说》
《与AI深证〈楞严经〉是佛亲说》
《与AI系统深破台湾印顺法师知见和滥说》
【比丘甲】
《四分律》应该涉及教理不多吧？我现在想了解戒律行持方面的，教理先不了解，只是把《行事钞》当作操作手册来看，也可以吧？这样会简单一些，不然里面那些教理太复杂，还有古文也难以理解。等以后对戒律这些事相学明白后，再了解教理。您觉得如何？
【贤佳】
是的，可以。愿意了解、落实戒律行持，这很好！戒律重在行，理在行中，“说得一丈，不如行得一寸”。
最好能“乘、戒俱急”，学教与学戒相辅相成，但出家人宜应首重学戒、持戒，否则不仅难免个人堕落，而且容易败坏教法。相关辨析可参看：
《戒律答疑讨论之四十二·（一）》
《论乘戒俱急》
《与AI论持戒的意义》
《论中佛协对永信事件的发声》
【比丘甲】
道宣律师加点理，元照律师又加很多理，如果现在有人注解，又要加很多理，让人越来越难学。这反而使得戒学门槛提高，不如先学戒学，待戒学通达后，再学戒中蕴含的教理。单纯将戒学当做实操法门，反而更好，而且学戒时也可以简单了解教理，并非对教理全然不学。
【贤佳】
可以这样来做。学教理虽然因古文不熟、内容繁多等觉得困难，但可以通过耐心和时间来熟悉、研思而基本解决，不是硬性实质困难。明理、悟理则多难以通过耐心和时间来解决，可能持戒、修定、学教一辈子也不太明理，仅得肤浅的人天之福，不出轮回苦恼。重视持戒，落实实操，这是很稳当的，但还宜深心希求明理、悟理，保持开放、希求的心态，不画地为牢、自我封闭，这样在学戒持戒中容易多少明理、悟理，并能回返促进持戒。
如《四分僧戒本》说：“当观如是处，有智勤护戒，戒净有智慧，便得第一道。如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，能胜一切忧，皆共尊敬戒，此是诸佛法。若有自为身，欲求于佛道，当尊重正法，此是诸佛教。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1430%5F001.xml#lgT22p1030b1101）
《沙弥律仪要略述义》（［清］书玉律师）说：“〖要略〗佛制出家者，五夏以前专精戒律，五夏以后方乃听教、参禅。〖述义〗教是言诠，设使修证未纯，不免迷惑。故《楞严》云：‘虽有多闻，若不修行，与不闻等。’所谓‘有真戒者，必有真慧’。此是如来大慈，有权有实。先以毗尼收摄初心，后以一乘摄归‘无作’。先由事以会理，后得理而忘言。若初心不守律仪，放旷总成邪见；后心不达实相，勤修终属有为。若参禅不持戒，纵有空解，未免沉堕。故云‘若无真戒，必无真慧’也。离戒修定慧，名‘魔外因’。离定慧修戒，名‘人天因’。三学俱备，是成佛因。故听教参禅继之五年后者，本欲增心、增慧，三学齐修也。由戒净故慧净，由慧净故戒净，如两手互洗，不分先后。所谓‘只须就路还家，不必改途易辙’，非于五年之外别有离戒修行之法也。听教、参禅，其理明矣！”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X60/X60n1119%5F001.xml#pX60p0272b1001）
《梵网经玄义》（［明］蕅益大师）说：“若备论者，心地法门具胜功德，无作妙戒全由慧明。故曰：‘由慧净故戒净，由戒净故慧净，如两手互洗，不容前后。’而此无作妙戒，及发趣、长养、金刚等心，体性平等诸地，同以本源清净佛性为所依体。以宗契体，体非宗外。悟体成宗，宗原属体。修证要门，孰过于此？”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X38/X38n0693%5F001.xml#pX38p0616c0401）
《楞严经文句》（［明］蕅益大师）说：“若无真戒，决无真慧，盖无木叉戒不免三恶，无禅戒不免欲有，无无漏戒不免色、无色有，安得出世智慧也？又恐疏于慧者纵有戒善，不免迷惑，故借无闻比丘以为言端，遂复详辨五魔，方知‘若无真慧，并无真戒’。盖无真谛慧故木叉戒可破而成魔侣，无中谛慧故菩提心戒可破而成声闻、缘觉，安得三聚净戒也？故《阿含》云：‘由戒净故慧净，由慧净故戒净，如两手互洗，不容先后。’宁唯藏教为然，当知通、别、圆教所有修行要法，总莫过于此矣！又此戒、慧即《涅槃》所谓戒、乘。若戒乘俱缓，永在三涂。若戒急、乘缓，虽在人天，无由出世。若乘急、戒缓，虽获出世，要经三恶。唯乘戒俱急，方可坐进斯道。今经首叹戒、慧二德，深有由也！”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X13/X13n0285%5F001.xml#pX13p0223b1501）
【比丘甲】
若执空，会堕入顽空，于空死沉，空需活用，背后的理论是什么呢？自性了不可得，但随顺缘起生起种种法，这便是自性的用。从结果上来讲，一切诸法本自性空，同时也是从自性起用。是吗？
【贤佳】
大体如此。龙树菩萨《中论》说：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”更多相关辨析可参看：
《论空义、持戒与念佛》
《辨破〈有一天极乐世界也会消失〉并深看汉传佛教界戒律滥坏因缘》
《论“不可得”》
【比丘甲】
《俱舍论》《瑜伽师地论》您有看过吗？对里面内容看得懂吗？
【贤佳】
《俱舍论》通读过，《瑜伽师地论》有不完整阅读一些，大体似乎看得懂。
【比丘甲】
里面古文您都理解吗？翻译有点差劲，和鸠摩罗什没法比。
【贤佳】
大体似乎看得懂。读古文典籍，不求甚解无妨，渐渐熟悉，渐渐融通。
如晋代陶渊明《五柳先生传》说：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。”
《格言联璧》（［清］金兰生辑，［民国］张瑞曾点评）说：“读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。〖评〗陈白沙云：‘疑者，觉悟之机。知其可疑而思问焉，其悟自不远矣。若徒以为晓得，便竟住了，大无益。’吕新吾云：‘天地所以循环无端，积成万古者，只有四个字，曰‘无声有渐’。为学亦然。’”又说：“读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；做人有四个字最要紧，曰务实耐久。”
另可参看：
《论疑》