《正信录》今注（下卷）
〔清〕罗两峰 原著
现代人 今注
【 目录 】
（十七）儒释同源
（十八）宋儒多从禅学中来
（十九）性理之说本自寿涯、东林二禅师
（二十）原道（摘要）
（二十一）名言
（二十二）儒书、佛法同旨
（二十三）佛法是平常心
（二十四）人心本有内典
（二十五）恶道不可堕
（二十六）知行
（二十七）忏悔
（二十八）回向
（二十九）看话头
（三十）持咒
（三十一）念佛
（三十二）戒杀放生
（十七）儒释同源
天下止有一乾元，即毗卢性海，为千圣千贤之总括，乃诸天之统也，夫是之谓道岸。志于道，志乎此也。登道岸，登乎此也。古来诸名卿硕辅、才人俊髦，留意佛法者甚众。于时故有纂《法喜》二志者为澄江夏某①，纂《佛法金汤》者有金陵冯某，将古今嗜佛者详列行状，今特析其名噪者以言。
汉代只阚（kàn）德润、曹子建、牟融三人者，晋代六朝则谢安、王羲之、王导、王坦之、许询、习凿齿、郄（qiè）超、陶侃、王珉、萧统、孙绰、戴逵、顾恺、谢尚、羊祜、陶潜、谢灵运、袁粲、孔稚珪、沈约、刘勰、陶弘景、阮孝绪、江淹、颜之推、庾黔娄其人焉。隋代则薛道衡、费长房、王通、杨素、裴寂其人焉。唐代则房玄龄、杜如晦、长孙无忌、虞世南、褚遂良、孙思邈、房融、张说、宋璟、颜真卿、王维、王勃、李白、杜甫、白居易、韦皋、段成式、权德舆、李泌、柳宗元、裴度、刘禹锡、贾岛、苏晋其人焉。宋代则李昉、王旦、吕蒙正、杨亿、吕夷简、范仲淹、寇准、晁迥、李沆、杨杰、文同、苏轼、苏辙、邵雍、富弼、赵抃、吕公著、王安石、司马光、张方平、文彦博、苏洵、杜衍、江总、周敦颐、尹焞（tūn）、陈尧叟、冯京、陈瓘、杨时、黄庭坚、晁说之、胡安国、张商英、游酢、秦观、米芾、谢良佐、吕正己、胡寅、张九成、吕本中、王十朋、尤袤、张栻、刘子翚（huī）、周必大、叶梦得、真德秀、陆九渊、米友仁、吕祖谦、韩世忠、谢枋得、赵子昂、揭傒斯其人焉。此其大略，余不胜屈指。
海虞玺（xǐ）卿瞿汝稷②曰：“历代名流宿儒，或行峻一时，或文雄百代，龙翰凤雏之彦，兰馨雪白之贤，归命法流，颐真灵筏者，未易更仆数。考其人之操履素业，皆彪炳史册，固未尝以嗜此而坏世间法也。或者谓当如淫声美色以远之，唯恐入于其中。夫饱粱肉者必无求于粢（zī）粝，服缟纻者必无取于短褐。以短褐而弃缟纻，以粢粝而弃粱肉，虽愚者不为也。使道德之蕴不出于六艺，性命之微无过于诸儒，则彼固皆含六艺之腴、入诸儒之室，何肯悦诐（bì）词③而译微言，就僻行而戾大道乎？是弃缟纻而求短褐之类也，非人情矣！”（瞿语止）
【今注】
①有纂《法喜》二志者为澄江夏某：明代澄江地区（云南玉溪）夏树芳撰写《法喜志》四卷（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/faxizhi/）、《续法喜志》四卷。
②瞿汝稷：字元立，号洞观、太虚、那罗窟学人、幻寄道人等，明代诗文作家。以父荫为国子监生，历官詹事府录事、中军都督府都事。著有《指月录》《石经大学质疑》《兵略纂要》《瞿冏卿集》等。（https://www.zhonghuadiancang.com/renwu/juruji/）
③诐词：偏邪不正的言论。
（十八）宋儒多从禅学中来
既登洙泗①之堂，何妨更入乾竺②之室。宋之大儒，有着脚佛门者，若指其人，则人人皆似，姑略言之：
入寺讲习，终其日茹素者，程伊川也③。入寺必拜佛者，富弼也④。舍宅为寺者，王介甫也。日课拜观音大士者，尹和靖也⑤。见得佛与圣人合者，吕希哲也⑥。书《心经》赠僧者，司马温公也。问道于大慧者，吕东莱也。长庆寺修冥福者，程明道也。晚溺于佛者，邢叔明也。读大藏三年者，黄山谷也。著《屏山十论》者，刘子翚也。以前路资粮为念者，吕居仁也。后来看佛书者，吕与叔也⑦。劝温公学佛者，吕晦叔也。论《维摩经》者，晁说之也。以佛旨解《论语》者，游定夫也⑧。解《金刚经》者，朱晦庵也⑨。解《楞严经》者，苏子由也。作《投机偈》者，吕正己也。序入《传灯》者，陆象山也。跋《莲经普门品》者，真西山也。序《中峰广录》者，揭傒斯也。作《庭前柏树子颂》者，张子韶也。谓孔子与佛氏之言相为终始者，刘元城也。携弥陀画相一轴为“西方公据”者，苏子瞻也⑩。
【今注】
①洙泗：洙水、泗水，孔子聚徒讲学处，代称孔子及儒家。
②乾竺：天竺，印度的古称，代指佛教。
③程伊川：程颐，字正叔，世称伊川先生，为程颢之胞弟，北宋理学家。朱熹《二程外书》卷十一：“他日国忌，祷于相国寺，伊川令供素馔。子瞻诘之曰：‘正叔不好佛，胡为食素？’正叔曰：‘礼，居丧不饮酒食肉。忌日，丧之余也。’子瞻令具肉食，曰：‘为刘氏者左袒。’于是范淳夫辈食素，秦、黄辈食肉。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/erchengwaishu/47718.html）
④富弼：北宋政治家、文学家，封为韩国公。北宋《道山清话》：“邵康节与富韩公在洛，每日晴必同行至僧舍。韩公每过佛寺、神祠必躬身致敬，康节笑曰：‘无乃为佞乎？’韩公亦笑，自是不为也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/xueshuzaji/daoshanqinghua/23780.html）富韩公即富弼，其信佛的记载可参看下文“吕与叔”条注释。邵康节，即邵雍，字尧夫，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称理学的“北宋五子”。《正信录》民国版中此处“富弼”写为“邵尧夫”，应是误写。
⑤尹和靖：北宋尹焞，字彦明，号和靖，为程颐直传弟子。历官徽猷阁待制、太常少卿、礼部侍郎兼翰林院侍讲、太子少师等职，逝世后追封礼部尚书、太子太傅。元代时追封文正公。清雍正二年奉圣旨配享孔庙，为七十七先儒之一。明末清初黄宗羲《宋元学案》卷二十七《和靖学案》：“先生在从班时，朝士迎天竺观音于郊外，先生与往。有问：‘何以迎观音也﹖’先生曰：‘众人皆迎，某安敢违众。’又问曰：‘然则拜乎﹖’曰：‘固将拜也。’问者曰：‘不得已而拜之与﹖抑诚拜也﹖’曰：‘彼亦贤者也。见贤，斯诚敬而拜之矣。’……朱子曰：‘和靖日看《光明经》一部，有问之，曰：“母命不敢违。”如此便是平日缺却“谕父母于道”一节，便致得如此。’黄东发曰：‘和靖虽亦以母命诵佛书，而绝口未尝谈禅，斯道之“硕果不食”者也’。”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/songyuanxuean/35178.html）
⑥吕希哲：北宋教育家，字原明，学者称荥阳先生。朱熹《伊洛渊源录》卷七：“公讳希哲，字原明。……公自少年既从诸老先生学，当世善士悉友之矣。晚更从高僧圆照师宗本、证悟师修颙（yóng）游，尽究其道，别白是非，斟酌深浅而融通之，然后知佛之道与吾圣人合。本中尝问公：‘二程先生所见如此高远，何以却佛学？’公曰：‘只为见得太近。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/yiluoyuanyuanlu/129357.html）
⑦吕与叔：北宋吕大临，字与叔，自号芸阁。元祐中为太学博士，迁秘书省正字。《宋史》卷三百四十《列传第九十九》：“大临，字与叔。学于程颐，与谢良佐、游酢、杨时在程门，号‘四先生’。通六经，尤邃于《礼》。每欲掇习三代遗文旧制，令可行，不为空言以拂世骇俗。……富弼致政于家，为佛氏之学，大临与之书曰：‘古者三公无职事，唯有德者居之，内则论道于朝，外则主教于乡。古之大人当是任者，必将以斯道觉斯民，成己以成物，岂以爵位进退、体力盛衰为之变哉？今大道未明，人趋异学，不入于庄则入于释，疑圣人为未尽善，轻礼义为不足学，人伦不明，万物憔悴，此老成大人恻隐存心之时。以道自任，振起坏俗，在公之力，宜无难矣。若夫移精变气，务求长年，此山谷避世之士独善其身者之所好，岂世之所以望于公者哉？’弼谢之。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/songshi/3761.html）《朱子语类》卷一〇一《程子门人》：“吕与叔后来亦看佛书，朋友以书责之，吕云：‘某只是要看他道理如何。’其文集上杂记亦多不纯。想后来见二程了却好。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/zhuziyulei/13942.html）
⑧游定夫：北宋游酢，字子通，后改为定夫，号广平，世称廌（zhì）山先生，程门四大弟子之一。《朱子语类》卷四十一《论语二十三》：“游定夫有《论语要旨》，‘天下归仁’引庞居士云云。黄简肃亲见其手笔。曾天游见陈几叟，曰：‘“克己复礼”，旧晓不得，因在京师委巷中下轿涉泥看谒，方悟有个快活处。后举以问薛丈。薛昂，曾之外甥。薛云：“情尽性复，正是如此。”’陈曰：‘又问薛丈做甚？’曾又曰：‘又尝以问游丈，亦以为然。’陈复曰：‘又更问那游丈！’盖定夫以‘克己复礼’与释氏一般，只存想此道理而已。旧南本游氏语解中全用佛语解此一段，某已削之。若只以想像言‘克复’，则与下截‘非礼勿视’四句有何干涉！”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/zhuziyulei/13882.html）
⑨朱晦庵：南宋朱熹。《朱子语类》卷一百二十六《释氏》：“或问《金刚经》大意，曰：‘他大意只在须菩提问“云何住”“云何降伏其心”两句上，故说“不应住法生心，不应住色生心，应无所住而生其心”，此是答“云何住”。又说“若胎生，若卵生，若湿生，若化生，我皆令入无余涅槃而灭度之”，此是答“云何降伏其心”。彼所谓“降伏”者，非谓欲遏伏此心，谓尽降收世间众生之心入它无余涅槃中灭度，都教你无心了方是，只是一个“无”字。自此以后，只管缠去，只是这两句。如这桌子，则云“若此桌子，非名桌子，是名桌子”。“若见诸相非相则见如来”，“离一切相即名佛”，皆是此意。要之，只是说个“无”。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/zhuziyulei/13967.html）
⑩苏子瞻：明代朱时恩《居士分灯录》下卷：“苏子瞻，眉山人，名轼，号东坡。……南迁，日携阿弥陀佛像一轴，曰：‘此轼生西方公据也。’至是疾革（注：病重），径山惟琳来候，曰：‘端明勿忘西方。’轼曰：‘西方不无，但个里着力不得。’语毕而逝。尝题自己照容曰：‘心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。’……莲池本师赞曰：‘老泉为荐先亡，曾于极乐院造六菩萨像，而子由往来法门亦甚密迩，盖苏氏之皈心三宝素矣。世有刻《西方公据》者，增以俚语，谓出自坡公，此诬也，具眼者勿因伪而并弃其真。’师又曰：‘愚闻之古德云：“士大夫英敏过人者多自僧中来。”然尝疑之，迷而不返者什九，不负宿因者什一，其故何也？五浊恶世多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，喆（zhé）禅师后身耽富贵多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之及，彼喆老之后身其迷抑又甚矣！古今知识所以劝人舍五浊而求净土也。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/foxuebaodian/12327/245760.html）
（十九）性理之说本自寿涯、东林二禅师
宋儒之最著者，周、程、张、朱①。诸儒奉以为极则者，张、朱。张、朱奉以为极则者，二程夫子。二程奉以为极则者，周子濂溪也。乃周子濂溪，则又得之寿涯②、东林③二禅师。刘后村先生曰：“濂溪学得自高僧。”（见《后村集》）④张横渠曰：“东林禅师性理之说，唯我茂叔能之。”（见《宏一纪闻》）陈忠肃曰：“道学之说，东林授之濂溪，濂溪广之。”（见《莹中集》）“道学性理之说，实倡于涯师，而至于总师，总以授周子。”（见《宏一纪闻》）濂溪一日叩佛印元禅师曰：“毕竟以何为道？”元曰：“满目青山一任看。”濂溪拟议，元笑而已，濂脱然有省。（见《资鉴》）濂溪早留心禅学，后参灵源，灵源曰：“离心意识，绝凡圣路而学可也。”公被逼责，无所用心，昼夜呆坐而已，偶于燕寂间脱然开悟。（见《尚直编》）⑤性理之说，古书皆不言，千五百年后独周子言之。不知性理之说，东林授之濂溪，东林以前各专己教，未能融会，至寿涯始以其词意发明《易》《中庸》之旨。（见《性学指要》）濂溪谕学者曰：“吾此妙心，实得启迪于南老，发明于佛印。《易》道义理廓达之说，若不得东林开遮拂拭，断不能表里洞然、该贯宏博。”（见《尹氏家塾》）⑥胡汲仲曰：“孟子殁千五百余年，道统潜绝。周子出，然后潜者复光，绝者复续。周子之传，出于寿涯禅师而为首倡。程子四传而得朱文公，文公复得张敬夫，讲究此道方得脱然处。”（见《大同论》）由此言之，禅教不但与吾儒不相悖戾，而且为吾儒相资为用矣！
【今注】
①周、程、张、朱：周敦颐（字茂叔，谥号元公，世称濂溪先生）、二程（程颢、程颐）、张横渠（字子厚，世称“横渠先生”）、朱熹。
②寿涯：北宋僧人。明代释明贤《鹤林寺志》：“（建置）廉溪祠在寺之西。万历甲申，冡宰陆公光祖赎其址，郡守文台吴公建祠。……（高僧）宋寿涯禅师，与胡武平、周茂叔交善。茂叔尤依寿涯，读书寺中，每师事之，尽得其传焉。其后二程之学本于茂叔，皆渊源于寿涯云。……（人物）周敦颐与寺僧寿涯禅师交，尝读书于寺中，凿池莳（shì 栽种）莲。苏轼尝游鹤林寺，有诗刻石。……（诗·宋）《题寿涯庵》释庆清：‘嵬嵬风骨峻何孤，游遍天涯是坦途，密林不遮狮子座，空岩元是象王都。六千乞士浑高第，七百机缘总道枢，破却疑团无立处，悔教周子画空图。’”明末清初黄宗羲《宋元学案》卷十二《濂溪学案（下）》：“洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈，陈刻之华山石壁。陈又得《先天图》于麻衣道者，皆以授种放。放以授穆修与僧寿涯。修以《先天图》授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子尧夫。修以《无极图》授周子，周子又得‘先天地’之偈于寿涯。……晁氏谓元公师事鹤林寺僧寿涯而得‘有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时彫’之偈。……胡宿，字武平，常州晋陵人。……先生尝至润州，与濂溪游。或谓濂溪与先生同师润州鹤林寺僧寿涯，或谓邵康节之父邂逅先生于庐山，从隐者老浮屠游，遂同受《易》书。（《濂溪志》）”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/songyuanxuean/35163.html）
③东林：北宋庐山东林寺常总禅师，禅宗临济宗黄龙派慧南禅师弟子，在慧南禅师去世后应请出住泐（lè）潭寺，后移庐山东林寺。神宗赐紫衣并“照觉禅师”号。（https://foxue.bmcx.com/changzong%5F%5Ffoxued/）黄宗羲《宋元学案》卷十二《濂溪学案（下）》：“《性学指要》谓：‘元公初与东林总游，久之无所入，总教之静坐，月余忽有得，以诗呈曰：“书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽，谁道二千年远事，而今只在眼睛头。”总肯之，即与结青松社。’”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/songyuanxuean/35163.html）
④濂溪学得自高僧：南宋刘克庄《后村集》卷二《先儒》：“先儒绪业有师承，非谓闻风便服膺；康节《易》传于隐者，濂溪学得自高僧。”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/9189/185647.html）
⑤“濂溪早留心禅学……偶于燕寂间脱然开悟”：明代释空谷《尚直编》上卷：“公（濂溪）早留心于禅学，为执闻见以求解会，未克发明。后参灵源禅师，灵源曰：‘离却心意识而参，绝却圣凡路而学可也。’公被逼责，无所用心，昼夜呆坐而已，偶于燕寂间脱然开悟，述偈曰：‘书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽，谁识二千年远事，如今即在眼睛头。’公有此省悟，故所论甚明。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/B24/B24n0132%5F001.xml#pB24p0099b0201）
⑥“濂溪谕学者……该贯宏博”：《钦定古今图书集成博物汇编神异典》卷二百十一：“周敦颐，字茂叔，舂陵人。因游庐山，乐其幽胜，遂筑室焉。初谒祖心，叩以教外别传之旨，心曰：‘只消向你自家屋里打点。孔子谓“朝闻道，夕死可矣”，毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟久久，自然有个契合处。’又谒常总，论性语及理法界、事法界，至理事交彻，泠（líng）然独会。后著《太极图语》，语出自东林口诀。时了元寓鸾溪，颐复往谒，相与讲道。问曰：‘“天命之谓性，率性之谓道”，禅门何谓？’‘无心是道。曰疑则别参。’曰：‘参则不无，毕竟何以为道？’曰：‘满目青山一任看。’颐豁然有省。一日忽见窗前草生，乃曰与自家意思一般，以偈呈曰：‘昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜，草深窗外松当道，尽日令人看不厌。’遂请元作青松社主，以媲白莲故事。颐后倡明道学，学者称为濂溪先生。尝自言曰：‘吾此妙心，实启迪于黄龙，发明于佛印。然《易》理廓达，自非东林开遮拂拭，无由表里洞然。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/B16/B16n0088%5F211.xml#pB16p0812c2301）
（二十）原道（摘要）
《华严经》云：“如来普观法界一切众生，具有如来智慧德相，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。”①
《辩正论》云：“太昊本应声大士，仲尼即儒童菩萨，先游兹土，权行渐化，悯济五浊，宣布五常。”②
《破邪论》云：“修道阶次，心行非一，皆缘浅以至深，藉微以为著。其始修心，则依佛法僧受三归也。三归，如君子之三畏③。而又五戒，断杀、盗、淫、妄语、饮酒，与仁、义、礼、智、信同。”④
《宏明集》云：“仁者，不杀之戒也。义者，不盗之戒也。礼者，不邪之戒也。智者，不醉之戒也。信者，不妄之戒也。”⑤
《破邪论》云：“太宰嚭（pǐ）问孔子曰：‘夫子圣者欤？’对曰：‘某博识强记，非圣人也。’又问：‘三王圣者欤？’对曰：‘三王善用智勇，圣则某不知。’又问：‘五帝圣者欤？’对曰：‘五帝善用仁义，圣则某不知。’又问：‘三皇圣者欤？’对曰：‘三皇善任因时，圣则某不知。’太宰大骇曰：‘然则孰为圣者焉？’夫子动容有间曰：‘西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉！’”（引《列子·仲尼篇》之文）
老子谓尹喜曰：“闻乾竺有古皇先生者，吾之师也。不生不灭，善入无为，绵绵若存，善入泥洹，还乎无名。吾今升就，亦返一源。”⑥
《文昌化书》云：“予前世堕身为龙，得遇西方大圣人度脱。”又云：“在朝时闻方外之言曰：‘西方之国有大圣人。’后遇隐者，授以心印，曰：‘此西方大圣人归寂法也。’”⑦
【今注】
①唐代实叉难陀译《华严经》卷五十一：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。……如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T10/T10n0279%5F051.xml#pT10p0272c0407）
②《辩正论》：唐代法琳法师撰，八卷。此处引文在第一卷（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T52/T52n2110%5F001.xml#pT52p0493b1001）。太昊：伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一。五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五常：仁、义、礼、智、信
③君子之三畏：《论语·季氏第十六》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”（http://www.sidneyluo.net/b/b10/16.htm）
④《破邪论》：唐代法琳法师撰，两卷。此处引文在上卷（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T52/T52n2109%5F001.xml#pT52p0479a0101）。
⑤《宏明集》：《广弘明集》，唐代道宣律师撰，三十卷。此处引文在第三卷（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T52/T52n2103%5F003.xml#pT52p0107b1801）。
⑥唐代玄嶷（yí）法师《甄正论》中卷：“尹喜又录老子与喜谈论言旨，为《西升记》。其中后人更增加其文参糅佛义，大旨略与道经微同，多说人身心情性禀生之事、修养之理、夭寿之由。后人又改记为经。此经首章云：‘老子西升，闻道竺乾有古先生，不生不灭，善入无为，绵绵长存，是以升就。’经末又云：‘老子谓尹喜曰：“古先生者，吾之师也，还乎无名。吾今升就，亦返一源。”’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T52/T52n2112%5F002.xml#pT52p0564c0901）
⑦《文昌化书》：又称《梓潼帝君化书》，共四卷（或五卷），鸾坛降笔而成（从宋代开始，可能直到清代逐渐有所增补），收入《正统道藏·洞真部·谱箓类》。（https://m.doc.docsou.com/b4c9db1eab846eedbb343ff58c54f9597c639e81f.html）两段引文分别源自第三卷“第六十六解脱化”节、第二卷“第十九归寂化”节。（古籍下载：https://wwra.lanzouj.com/iv9xs17edg5c）
（二十一）名言
昔贤名言如屑，不胜胪列，惟自信自警、不堕邪迷、不堕荒废者，随摘随录，共五十五条：
汉牟子曰：“老子绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐，天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。于是锐志于佛道，兼研《老子》五千文。世多非之者，以为背‘五经’而向异道，遂作《理惑篇》。”
宋晁明远曰：“内典说心性之理，生灭去来，曲尽其妙。儒书不能到此，慎勿以世间法比类而非之。”
娄东管志道曰：“古之大圣大贤，皆以出世之心经世，经世事毕还复归于出世。此亦儒生骇闻之说，而此语则从千锤万凿中来。古来命世之士，无一不从多劫了生死之因而来。且无论尧、舜、周、孔诸大圣，已目击陆太宰五台先生，将终趺坐，越宿而色愈妍；耿司农天台先生，将终发慧三日，隔垣闻语。此即经世事毕还归出世之兆。”
又曰：“舜与孔子，俱从古佛化身，乘愿而来，乘愿而去。岂但儒家之经传所不道，即二氏家之典籍所不道，而愚敢作是言。使非根极理要，足以建天地而质鬼神，便当受拔舌泥犁之报。世人不信因果，故轻以悬想臆度锥人，但曰口过而已。愚则笃信大妄语之必入泥犁者，而敢明知故犯哉？”
王龙溪曰：“无者，有之基也。是谓千圣相传无所倚之学。”
王阳明曰：“佛氏说到‘无’，圣人岂能于‘无’上加得一毫有？”①
耿楚侗曰：“稽古至圣上贤，未有不出世而能经世者。徒志经世而未知出世，皆随世以就功名者耳。”
李梦白长庚曰：“如来金口宣扬妙旨，四十九年间极力深谈，只恐一人之不闻、闻者之不信也。世如阐提无论矣。即所云信者，口是而心非，阳奉而阴违，或平居信向而利害则违，或急难归心而事定又懈，比比皆然者，何故？盖众生止见眉睫前事，如饮酒之必醉，好色之必羸，杀人之必偿，寇盗之必戮，多积之必散，高位之必危，事理必然，最易明晓。而世人一年不为十年计，今日不为明日计，寅卯不为申酉计，群然自堕陷阱，又岂肯说果报于隔阴、信酬偿于异世哉！”
又曰：“众生身业无尽，我佛慈悲，以众生心为体。”
又曰：“年来骨肉凋残，情态煎迫，生理都尽，百念齐灰，只于佛前发愿，愿来世为僧，以了大事。”
王凤洲曰：“菩萨教化众生，不难舍尊就卑，以示出入之无间，观自在之所以达摩僧伽，文殊、普贤之所以寒山、拾得也。顺逆方便，不辞出入二氏，以明大道之无二，儒童、光净之所以洙济，迦叶之所以苦县也②。学者奈何显歧而交相嫉也？”又曰：“菩萨、阿罗汉者，多下降于此方。”
又曰：“吾向谓圣人之道无有加焉者，乃今而后知有加焉者，瞿昙氏书也。
又曰：“我流浪苦海，无复息期，赖救拔得假一线缘，求出生死路。”又云：“经世一念，久已灰冷。独于出世，不敢便自暴弃。但业障既深，根器已损，十二时中，念及畴昔放逸、过恶万状，但有悚汗而已。”又云：“盖棺之后，得免沦堕，于愿已宏。”
王麟洲曰：“吾辈原有慧根，只为多染，是生多念。有志学道者，须一念斩却牵缠，扫除诸虑。但患不得到此境界，却不须料理‘顽空’二字，此二字自为钝根少染人设。”
憨山大师曰：“苍苍之表，何缘而有上帝？由修，由累世之修。由修善，由修千万亿善。虽然，天下有善之善，又有善无其善之善。善之善，犹是时时勤拂拭。善无其善之善，则本来无一物矣！洗心于净，退藏于密，而又以所修千万亿之善，归之于无声无臭，甚至浑之又浑、化之又化。斯其人何如？孔子所谓‘过此以往，未之或知’③，子思所谓‘渊渊其渊，浩浩其天’④之境也。岂千百劫以来无有造诣至此者？则佛之谓。语及心性，不与天下竞众妙，而尽浑忘于寂灭，名曰空门。空者，空诸所有也，非好为枯寂。以性灵原自空寂，非偏属顽空，恰是妙函众有，斯超之超、极之极，吾儒所谓‘比天更上一层’是也。周子所以独窥无始之始、无相之相、无善之善，直绘一无极，以加于太极之上欤！《易》曰‘天且不违’，则至尊亦有时逊让；又曰乾元统天，则至尊亦在所兼该。”
又曰：“古来得道圣贤，或以饿死，或以佯狂死，或以剖心死，谓之抱所愿来，行三祇行，于方寸则清虚洒落、毫无点染矣。若颜子实系襄赞木铎之人，实系现身说法之人，应以蔬水箪瓢显，在六龙中应以‘潜龙’教化天下后世显，乃孔颜之因地乌乎知哉！孔颜之来意乌乎测哉！”又曰：“圣门高弟，俱不可测，同来倡明儒典，提拔衰世愚蒙。问仁问政，恣情颠倒。问圃问稼，甘受讥诃。识者谓为打鼓弄琵琶也。问：‘宰我“期年丧”何故曰安？’⑤曰：‘以天下后世皆曰安也，故暂投世情，以受夫子之锤砭，俾天下人凛凛惕惕以奉为大经大法。意甚深远也。虽受讥诃何恤？否则《论语》一书无所不言，而三年报本之丧竟未见一畅发也，觉世谓何？故十哲中，于宰我独曰“言语”；孟子称之，亦曰“善为说词”。’”
又曰：“顽空与真空，实有分别。犹伯子之简，与仲弓之简，相去径庭。顽空，枯寂如槁木死灰，是二乘人，释门所诃。真空，万理虚涵，万行圆备，是大乘人，大士所尚。空可也，顽空不可也。故曰：真空妙有。虽然，即顽空又岂易得？世之人憧憧七情六欲，仆仆利窟名窠，求一顽空，难之又难。先从枯寂入门，此又入道之良方也。故受戒者，先受声闻，后圆大乘。故大行王性海，与屠赤水约曰：‘我辈功夫，尤当从枯寂下手。’”
王昶曰：“耳根圆通第一，亦先从人空、法空、空空入手。此三空尚是顽空，忽然超越，乃得真空。”
陈白沙曰：“六经皆在虚无里。”⑥
屠纬真曰：“脱璎珞之衣，披华衮（gǔn）之服，登治于三五，而人不识其从来。本菩萨之心，行豪杰之事，致君于尧舜，而世莫窥其作用。横出、竖出，总是真如。顺行、逆行，无非佛事。曩有问于纬真曰：‘众生若知前后世事，则愕然知惧，翻然知改。不知造化何故吝惜？’余曰：‘是众生之障重也。知则不敢为恶，此大福也。众生业重福轻，何由得知？人尽知，则人尽不敢为恶。众生累劫之业在，何由得此幸福也？’”
又曰：“人到诸事沉溺时，能回光一照，此一照是起死回生之灵丹，千生万劫不致堕落者全靠此。”又云：“石篑（kuì）公近与之游最密，于此事甚切，不似近时学佛以名者。乃弟石梁，信力亦深。”
翁周野曰：“回之屡空，正其近道也，而有以贫窭（jù）为解。赐之货殖，多学而识也，而以财富为解。⑦且江汉濯，秋阳暴，上天之载无声无臭⑧，尚有何物哉？曰空，则有无不立矣。曰空空，则并空亦无不立矣。曰如，则独见真如矣。乃归之鄙夫⑨，而以冥然罔觉解之。此学术大关键也。”
沈士荣曰：“佛说诸经，理深事广，文博义繁。此上诸师极口赞述，未能尽其旨趣。以言乎毁灭之罪责：状元康德涵听友焚经，尚有不言之谴。杨公会宪亲聆康语。通判龙德孚往勘普陀，乘怒焚经，其受牛啬之愆。屠公纬真载在《鸿苞》。儒者不察，动云‘火其书’，慎之哉！”
焦漪园曰：“内典所言心性之理，孔孟岂复有加？”
王性海尔康曰：“我辈生长尘劫，流浪万缘，茫茫苦海，业已濡（rú）首灭顶，未能一跃便及彼岸，犹当从枯寂下手。”
黄慎轩曰：“若不常常照管，痛与一刀两断，何由三业清净？”又曰：“比岁信力稍深，始知参学捷径，唯此西归一着。”
包柽（chēng）芳曰：“惟念百岁刹那，无常迅速，瞬息之间，改头换面。”又云：“倘非猛奋荡空积业，一丝未断，永劫沉沦，噬脐无及！”
张洪阳位曰：“浮沤泛梗，漂泊生死海中，莫能自出。”
李见罗曰：“经世之人，不可以二出世之宗。”
胡庐山曰：“何谓出世？超生死是也。即老氏所谓死而不亡。”
焦漪园曰：“出世，如超出之出。”程伊川云：“出哪里去？是不通其语矣！”
刘心城曰：“腊月三十以后，乃实受其报耳。谈至腊月三十以后，道学先生便将‘未知生，焉知死’孔子家法，抹倒能仁公案。从古大圣，各应时节而生。羲皇以开草昧，唐虞以辟文明，孔孟以诛乱贼。当此乱贼纵横、人无君父之日，何可遽开出生死一路，使人不畏现在之刑诛而先营未来之祸福？迨夫《春秋》之律令既明，汉室之‘三章’再出，此世间明白可见之事已了无剩法，而后与言生死，与言宗教性相，不离世间而若从世间外又揭出一明白可见之大事。此等机缘，固非井蛙夏虫辈所可臆决而横诃者也。”
冯具区曰：“吾侪（chái）丈夫，不能深心荷担大法，空手入山，岂不愧哉！合掌向佛，愿命尽为期。”
冏象湖曰：“无常迅速，佛恩难报，人身难得，转眼四生六道。”
王墨池曰：“恨身业重，堕落富贵场中。总之，命根难断，大事未彻，种种修持，都是业因。”
张二水曰：“佛祖法门，生死大事，岂可懵懂鹘突？”
曹安祖曰：“念家世仕宦，本是业窠，炫赫当年，凄凉冥路，庸遽可保？”
包仪甫曰：“所愧根劣，常多逗漏，犹望冥被，使不至堕落坑堑。”
钱敬忠曰：“跳丸冉冉，蕉鹿茫茫，方为蜗角之争，不顾蜗涎之竭。试问身心性命安顿何地？茫然不自知也。”
尹澹如曰：“无常迅速，念此五内酸裂。”又云：“爱网牵缠，解脱无期。若真正上根人，便能不离当下而证真如。亦是发愿未真，故浮游生死岸头，受此恐怖烦恼。”
王东里曰：“人世易度，大法难逢，一番蹉过，百劫千生。”
张［山+巳］上曰：“年力已徂（cú），同归虚妄，安得不并六道众生长夜轮转耶？”
陶石篑曰：“薄相之人，官至宫僚，千足万足。惟己躬下事，毫发未曾梦见，言之刺心！岂宜以有限时日，付之软红尘土中消歇耶？只为性命真学问，不啻视一身如鸿毛。”
王衷白曰：“堕落世网，三十余年，对境逐尘，牵缠莫断，丛瞋染爱，烦恼无边，望彼岸以何遥？抱信心而难悟。”
海门周汝登曰：“死生只在转盼间，思之愈自着紧，诚不敢瞬息放松。”又云：“光阴易迈，时节难逢，各各俱入老境，拌命此生以了千万劫之公案，是目今第一急务。换却封皮，不知又作何等面目。未出三界，必不能不迷失也。”
于中甫曰：“众生情生境发，觉路深扃（jiōng），乃安处火宅，相恬以嬉，非大慈父善巧方便，有永劫镬汤炉炭耳！”
王弱生曰：“提起‘念佛是谁’，碌碌尘缘中不能着实奉行。古人大休息地，不应得少为足以自昧生平。”
刘云峤曰：“初年全副精神用在举业，今始知有向上路也。浮华初落，本真未现，望葱岭，何但亿万里而遥。眼足双到，决非顷刻。发之白矣！将如之何？”
涂念东曰：“入云栖，值莲池师讲《弥陀》，遂同二三友人从此度岁，妄冀佛加。自恐根器浅薄，即耳提面命，仍归空手。”
王存拙曰：“此中消息，未易透脱。必刻刻如救头燃，念念如丧考妣，闲忙无间，动静不二，方有相应处。”
山阴王墨池《劝善续言》云：“粤稽古昔，大圣大贤，谆谆劝善，万卷千篇。善则云何？对恶而诠。恶既难数，善亦无边。万行齐修，不遗巨细；富有日新，圣人极诣。挈领提纲，一言以蔽：到处慈航，惟人是利。堪嗟世俗，我相太浓，一膜之外，如隔苍穹。利若在己，百计蕴崇；于人则否，反面相攻。不思本来，原同太始，共是性情，何我何尔？悲则皆悲，喜则皆喜，呼吸相通，全无彼此。茫茫宇宙，人类若干，一人隅泣，满室何安？客尘虽混，本觉难瞒，众生良苦，言之鼻酸。拯溺救焚，自身不啻，呕出寸心，展开两臂。无誉可邀，无嫌可避，随触而施，何烦取譬。一念如是，念念皆然，共立共达，善莫大焉！出此入彼，舜、蹠（zhí）天渊；人己二字，危微递迁。试听鸡鸣，谛观平旦，如日斯升，如冰自泮。大冶精金，几经烹锻？学问无穷，有何涯畔？语不云乎，金屑虽珍，纤毫着眼，障碍同尘。至善无善，妙性自真；有善丧善，大道未臻。我爱庄生，识《养生主》，善不近名，无善可处。托宿蘧（qú）庐，勿迎勿拒，无为不为，儒者所许。若求径捷，善恶莫思，是何面目，正恁么时？忽然捉着，涕泗交颐，通身是眼，作人天师。其或未能，且须摩厉，积善善昌，永永勿替。反是招殃，毒流数世，从生历生，如持左契。君今未信，请问诸公：谁作谁受，而枯而荣？哲人有训，语出内衷，愿言珍重，莫负塘翁。（墨池，又号南塘，‘塘翁’即自谓也。）”
吾宗念庵先生曰：“老氏曰无，圣人不讳无，言上天则‘无声无臭’，言大易则‘无思无为’⑩，第其言不数数然也。佛氏曰空，圣人不讳空，鄙夫之问也‘空空’，颜氏之‘庶也屡空’，第其言不数数然也。原宪之不得为仁也，为其不无也。子贡之未达一贯也，为其不空也。然其于仁于一，亦不数数然也。”
吾宗盱（xū）江先生曰：“王南塘先生，持《七俱胝真言》，回向往生极乐世界。”
吾宗近溪先生曰：“爱惜身命，珍重机缘。千生万生，总在今日。”
管东溟曰：“罗近溪教人，不离中庸，而心所注念实在佛国。《弥陀经》世、出世相妨乎否耶？”
【今注】
①王阳明《传习录》下卷《门人黄省曾录》第22条：“仙家说到‘虚’，圣人岂能‘虚’上加得一毫实？佛氏说到‘无’，圣人岂能‘无’上加得一毫有？”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chuanxilu/9104.html）
②“儒童、光净之所以洙济，迦叶之所以苦县”：传说儒童菩萨化身孔子，光净菩萨化身颜回，大迦叶尊者化身老子。“苦县”，老子出生地（楚国苦县），表指老子。
③“过此以往，未之或知”：《易经·系辞下》：“《易》曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖（huò）之屈，以求信也；龙蛇之蛰（zhé），以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0101/00yz/001.htm）
④“渊渊其渊，浩浩其天”：《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之根本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知、达天德者，其孰能知之？”——白话翻译：只有天下达到诚的最高境界的人，才能创制天下的法规，才能树立天下的根本大德，掌握天地化育万物的道理，这怎么会有偏向呢？他的仁心是那样的真诚，他的思虑像潭水般幽深，他伟大的美德像苍天一样广阔。假如不是确实具有真正聪明智慧而通达天赋美德的人，谁又能真正了解他呢？（https://zhongyong.5000yan.com/1860.html）
⑤“宰我‘期年丧’何故曰安？”：《论语·阳货第十七》：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？’曰：‘安。’‘汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。’宰我出，子曰：‘予（注：宰我）之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’”（http://www.sidneyluo.net/b/b10/17.htm）
⑥“六经皆在虚无里”：明代陈献章（白沙先生）《与湛民泽》：“六经尽在虚无里，万里都归感应中，若向此边参得透，始知吾学是中庸。”（https://m.gushici.com/t%5F601219）
⑦“回也屡空……赐之货殖”：《论语·先进第十一》：“回也其庶乎屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（http://www.sidneyluo.net/b/b10/11.htm）朱熹《论语集注》：“庶，近也，言近道也。屡空，数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也。命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。中，去声。言子贡不如颜子之安贫乐道，然其才识文明亦能料事而多中也。”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0401/01lyjz/010.htm）
⑧“江汉濯，秋阳暴，上天之载无声无臭”：《孟子·滕文公上》说：“他日子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子，曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’”（http://www.sidneyluo.net/b/b13/05.htm）朱熹《孟子集注》：“有若似圣人，盖其言行气象有似之者，如《檀弓》所记子游谓‘有若之言似夫子’之类是也。 所事孔子，所以事夫子之礼也。强，上声。 江汉水多，言濯之洁也。暴，蒲木反。秋日燥烈，言暴之干也。皜，音果。皜皜，洁白貌。尚，加也。言夫子道德明著，光辉洁白，非有若所能仿佛也。或曰：此三语者，孟子赞美曾子之辞也。 ”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0401/01mzjz/004.htm）《中庸》说：“《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’《诗》曰‘德輶（yóu）如毛’，毛犹有伦；‘上天之载，无声无臭’，至矣！”朱熹《中庸集注》：“声色乃化民之末务，今但言‘不大’之而已，则犹有声色者存，是未足以形容不显之妙。不若《烝民》之诗所言‘德輶如毛’，则庶乎可以形容矣，而又自以为谓之毛，则犹有可比者，是亦未尽其妙。不若《文王》之诗所言‘上天之载，无声无臭’，然后乃为不显之至耳。”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0401/0000/003.htm）
⑨“曰空……归之鄙夫”：《论语·子罕第九》说：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。’”（http://www.sidneyluo.net/b/b10/09.htm）朱熹《论语集注》：“孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：‘圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降自卑，不如此则人不亲。贤人之言，则引而自高，不知此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。’尹氏曰：‘圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉。是之谓两端。如答樊迟之问仁、知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？’”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0401/01lyjz/008.htm）
⑩“言大易则‘无思无为’”：《易经·系辞上》：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”（http://www.guoxue123.com/jinbu/0101/00yz/000.htm）
（二十二）儒书、佛法同旨
“五经”“四书”载放生戒杀、报应因果、托生轮回等事。
如《孟子》曰“有馈生鱼于郑子产，子产使校人蓄之池”①，是言放生也。
《礼》曰“毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛（mí ），毋卵”②，又曰“士无故不杀犬豕”③，是言戒杀也。
《礼》曰“仲尼之狗死，亦与之席”④，是言慈悲也。
《论语》曰“以与尔邻里乡党乎”，《孟子》曰“哿（jiā）矣富人，哀此茕（qióng）独”，是言布施也。
《诗》曰“钟鼓喤喤，磬管锵锵”⑤，是言求福也。
《诗》曰“保佑命之，自天申之”，是言降福也。
《论语》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，是言持戒也。
《论语》曰“斋必变食”，又曰“子之所慎斋”，是言茹素也。
《孟子》曰“太甲悔过，自怨自艾”，是言忏悔也。
《大学》曰“定而后能静”，《易》曰“寂然不动”，是言坐禅也。
《论语》曰“仰之弥高，钻之弥坚”，是言参究也。
《诗》曰“诞置之隘巷，牛羊腓（féi）字之”⑥，是言来因也。
《礼》曰“众生必有死”⑦，又曰“人死为鬼”，是言去路也。
《诗》曰“维岳降神，生甫及申”⑧，是言投胎也。
《书》曰“五十登庸，陟（zhì）方乃死”，是言生天也。
《大学》曰“言悖而出，亦悖而入；货悖而入，亦悖而出”，是言感果也。
《孟子》曰“出乎尔，反乎尔”，是言酬报也。
《易》曰“天下何思何虑”，是言息妄想也。
《论语》曰“朝闻道，夕死可矣”，是言出生死也。
《论语》曰“毋意，毋必，毋固，毋我”，是言无住着也。
《大学》曰“有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”，是言戒瞋恚、除烦恼也。
《孟子》曰“口之于味也，目之于色也”，是言根尘也。
《论语》曰“爱之欲其生，恶之欲其死”，是言情缘也。“四十而不惑”，是言觉悟也。“六十而耳顺”，是言圆通也。
《论语》曰“吾斯之未能信”，是言大事未明也。
《易》曰“吉凶与民同患”，是言广度众生也。
《论语》曰“吾有知乎哉？无知也”，是言真空也。
《中庸》曰“万物并育而不相害”，是言妙有也。
《论语》曰“曾子曰唯”，是言当下了悟也。
《论语》曰“虽欲从之，末由也已”，是言言思道断也。
《中庸》曰“礼仪三百，威仪三千”，是言细微门也。
《论语》曰“中人以下，不可以语上”，是言隐实显权也。
《易》曰“大明终始”，是言知过去、未来也。
《中庸》曰“夫妇之愚可以与知”，是言人人同具也。
《中庸》曰“成己，仁也；成物，智也”，是言自利利他也。
《孟子》曰“尽其心者，知其性也”，是言了明性地也。
《书》曰“念兹在兹”，是言一心不乱也。
《论语》曰“予欲无言”，又曰“天何言哉”，又曰“无行不与”，是言不用语言文字也。
《易》曰“天且不违，而况于人，况于鬼神”，是言天人师也。
《易》曰“过此以往，未之或知。穷神知化，德之盛也”，是言佛世尊也。
《大学》曰“在止于至善”，是言毗卢法界也。（系理学李见罗说）
《大学》曰“致知在格物”，是言觉悟也。（系王阳明说）
《易》曰“复以自知”，又曰“复则不妄”，是言回光自照也。（系焦漪园说）
《易》曰“神以知来，智以藏往，其孰能与于此哉？其古之聪明睿智、神武而不杀者夫”，是言佛也。（系管东溟说）
柳子厚曰：“佛经与《易》《论语》合，不与孔子异道。虽圣人复生，不可得而斥也。”⑨
焦漪园云：“性命之理，孔子罕言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也，故曰‘不愤不启，不悱不发’‘中人以下，不可以语上’也。然其微言不为少矣。第学者童习日纷，翻成玩狎，唐疏、宋注锢我聪明，以故鲜通其说者。内典之多，至于充栋，大抵皆了义之谈也。古人谓暗室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金鎞（bī）。故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。张商英曰：‘吾学佛然后知儒。’诚为笃论。”（焦语止）⑩
【今注】
①《孟子·万章章句上》：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池，校人烹之，反命曰：‘始舍之圉（yǔ）圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：“得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”（http://www.sidneyluo.net/b/b13/09.htm）
②“毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟，毋麛，毋卵”：出自《礼记·月令》（http://www.sidneyluo.net/b/b06/06.htm）。夭，指刚出生的动物。飞鸟，指才会飞的鸟。麛，指幼鹿或泛指幼兽。
③《礼记·王制》：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”（http://www.sidneyluo.net/b/b06/05.htm）
④《礼记·檀弓下》：“仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：‘吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。’路马死，埋之以帷。”（http://www.sidneyluo.net/b/b06/04.htm）
⑤《诗经·周颂·清庙之什·执竞》：“执竞武王，无竞维烈，不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰。降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。”（http://www.sidneyluo.net/b/b03/026.htm）
⑥“诞置之隘巷，牛羊腓字之”：出自《诗经·大雅·生民之什》（http://www.sidneyluo.net/b/b03/024.htm）。唐代孔颖达《毛诗正义·十七之一》：“腓，辟。字，爱也。……弃此后稷 （注：刚生下时丢弃），置之于狭隘巷中，牛羊共避而怜爱之。婴儿未有所知，当为牛羊所践，今乃避而爱之，故可美大矣。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/maoshizhengyi/779.html）
⑦《礼记·祭义》：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明，焄（xūn）蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万明以服。’”（http://www.sidneyluo.net/b/b06/24.htm）
⑧“维岳降神，生甫及申”：出自《诗经·大雅·荡之什·崧高》（http://www.sidneyluo.net/b/b03/025.htm），意思是“神明灵气降四岳，甫侯、申伯生人间”。孔颖达《毛诗正义·十八之三》：“岳降神灵，和气以生，申甫之大功。笺云：降，下也。四岳，卿士之官，掌四时者也。因主方岳巡守之事，在尧时姜姓为之，德当岳神之意，而福兴其子孙。……申，申伯也。甫，甫侯也。皆以贤知入为周之桢干之臣。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/maoshizhengyi/785.html）
⑨柳子厚：唐代柳宗元。《柳宗元选集·文选·送僧浩初序》：“儒者韩退之与余善，尝病余嗜浮图言，訾余与浮图游。近陇西李生础自东都来，退之又寓书罪余，且曰：‘见《送元生序》，不斥浮图。’浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之。其于性情奭（shì）然，不与孔子异道。退之好儒未能过扬子，扬子之书于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：‘以其夷也。’果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生，不可得而斥也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/leishuwenji/17290/329437.html）
⑩焦漪园：焦竑（hóng），字弱侯，号漪园，又号澹园。明代万历年间进士，授翰林院修撰。著有《国朝献征录》《易筌》《玉堂丛语》《焦氏笔乘》等（https://m.cidianwang.com/lishi/zhishi/9/7479mi.htm）。引文出自《焦氏笔乘续集》卷二《支谈上》（古籍下载：https://wwra.lanzouj.com/iQYVA1djn45g）
（二十三）佛法是平常心
夫佛法本平常，而世以奇特求之，故往往不得佛心也，故曰“平常心是道”①。此平常心，凡有血气之属皆本有之，岂待佛菩萨传而后有哉！若必待佛菩萨传而后有，则世人日用，境缘逆顺，好恶多端，以非为是，以是为非，炽然而分别不歇者，此又何心哉？此即平常心也。但众生不善用之，而现三毒②奇险之心也。如善用之，则众生三毒奇险之心，即是诸佛平常之心也。虽然，众生奇险习熟，脱闻“平常心是道”之说，自然承当不下，盖其平常习生故也。是故必须待佛菩萨以宝几珍御之风鼓吹而化其下劣之心，则荷担之心生矣。此心一生，又追惟往时下劣之心，鄙而恶之，于“平常心”则生大惊异，以为闻所未闻、得所未得。故没量③大人，知其如此，复以狸奴白牯（gǔ）④之风鼓吹而化其惊异之心，至此则圣凡情尽，平常心开而用之，谓之大机。机之为言，盖取照不昧用、用不昧照耳。夫照不昧用，则谓之真照；用不昧照，则谓之大用。故临济曰“沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨”者⑤，变而不穷之谓也。
王昶曰：“平常心，即是实心、自在心，所以素位而行，无入而不自得。”
【今注】
①平常心是道：《赵州和尚语录》（〔唐〕从稔禅师说，文远禅师记）上卷：“师问南泉：‘如何是道？’泉云：‘平常心是。’师云：‘还可趣向不？’泉云：‘拟即乖。’师云：‘不拟，争知是道？’泉云：‘道不属知、不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可强是非也？’师于言下顿悟玄旨，心如朗月。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/J24/J24nB137_001.xml#pJ24p0358a0501）
②三毒：贪毒、瞋毒、痴毒。
③没量：不可计量，超越寻常见识气度。
④狸奴白牯：狸奴是猫类，白牯是白牛，均系无知之动物，禅宗多用以比喻根机卑劣、不解佛法之人（https://foxue.bmcx.com/linubaigu%5F%5Ffoxued/）。《景德传灯录》卷十：“池州甘贽（zhì）行者……于南泉设粥云：‘请和尚念诵。’南泉云：‘甘贽行者设粥，请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。’甘乃礼拜，便出去，南泉却到厨内打破锅子。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T51/T51n2076_010.xml#pT51p0279b0701）
⑤《五家语录·镇州临济义玄禅师》（〔唐〕慧然法师集，〔明〕郭凝之重订）：“师将示灭，说偈云：‘沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。’复谓众云：‘吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。’三圣出云：‘争敢灭却和尚正法眼藏？！’师云：‘已后有人问你，向他道甚么？’三圣便喝。师云：‘谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！’言讫，端坐而逝。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/J23/J23nB134%5F001.xml#pJ23p0527b1301）
（二十四）人心本有内典
或有问：因果、轮回等说，于经教外犹别有本乎？
答曰：印之事事，所谓吾心先有一部教典是也。何以明之？
有一生作伪，而得优游首丘①；有素称善人，而反终身桎梏（gù）。则未读内典，已早知有前因之说也。
有昨日团圞（luán）聚首，变生仓卒，忽已俱罹（lí）凶锋；有今夕酒筵欢会，别未旋踵，忽已遽登鬼箓。则未读内典，早知无常迅速之说也。
有苦攻一生，文称美善，不获一遇；有髫（tiáo）年之士，稍加涉猎，已列高魁。则未读内典，已早知夙根之说也。
曩日之川流，今或阡陌；昔年之林麓，今已漭沧。则未读内典，已早知山河大地皆幻妄之说也。
有聪慧不迷者，谈夙世事，凿凿可凭；有奄奄长逝者，经数日久犹能醒，说冥中事。则未读内典，已早知定业之说也。
狐之变男变女，唯意所向；鬼之摄钱摄钞，任意所之。则未读内典，已早知唯心之说也。
富贵豪华，一霎时门罗鸟雀；英雄豪杰，不转盼墓已松楸。则未读内典，已早知梦幻泡影之说也。
疾病惨痛之牵缠，饥寒贫困之懊恼，官司口舌之逼迫，生离死别之熬煎，则未读内典，已早知娑婆苦恼之说也。
蠕动之虫，近于肌肤，则不胜憎恶，而乌知腹内有无限蛔蚘（huí）；不洁之物，置之座右，则远之若浼（měi），而不知身内藏若干粪秽。则未读内典，已早知臭皮囊之说也。
睹卑洼霉湿之处，不觉有洁想忽悬天外；厌蚊虻蝇蝎之扰，不觉有净思欲脱世间。则未读内典，已早知有安乐国土之说也。
豆萁已成灰，用之去垢，犹能显其作用；枯骨已为殖，藏之吉地，犹能荫及子孙。则未读内典，已早知有形灭性存之说也。
潜不能为飞也，而孑孓出水为蚊；天无心于渊也，而雀入水为蚌。则未读内典，已早知有人羊互生之说也（“人羊互生”出《楞严》②）。
良马之德性，依稀君子；猿猱（náo）之气体，仿佛生人。则未读内典，已早知有升堕之说也。
学本于庸常平实，而推其至极，则必曰“无声无臭”；道存于目前现在，而要其功用，则必曰“不睹不闻”。则未读内典，已早知有空寂之说也。
叫街行乞者，得一文如登天；戴进贤冠者，数行手札，已白镪盈笥（sì）③。机谋百出者，多方经营，或不饱一粒；愚痴顽钝者，一筹莫展，已坐享万钟。则未读内典，已早知有宏福、薄福之说也。
彼释教之重言累言，于性分中未尝增益分毫。危言悚言，于实际内未尝支离丝忽。殊觉有此世界，自不能无此梵言。圣人先得我心之所同然者耳，何反因其言疑之？
《隋书》云：“李士谦，善谈玄理。尝有客，不信佛家报应之义，以为外典无闻焉，士谦喻之曰：‘积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之应耶？佛经云“轮回五道，无复穷已”，此则贾谊所言“千变万化，未始有极，忽然为人”之谓也④。佛道未来，而贤者已知其然。’”（《隋书》止）⑤
【今注】
①首丘：归葬故乡。《礼记·檀弓上》：“古之人有言曰‘狐死正丘首’，仁也。”（http://www.sidneyluo.net/b/b06/03.htm）《礼记正义》中郑玄注：“正丘首，正首丘也。”孔颖达疏：“所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。今五世反葬，亦仁恩之心也。”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/lijizhengyi/896.html）
②人羊互生：《楞严经》卷四：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T19/T19n0945_004.xml#pT19p0120b0501）
③白镪盈笥：白银装满竹器。
④贾谊所言：《史记》卷八十四《屈原贾生列传第二十四》：“贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。其辞曰：……夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/shiji/1496.html）
⑤出自《隋书》卷七十七《列传第四十二·隐逸·李士谦》，后文续说：“‘至若鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂（注：tí jué，杜鹃鸟），褒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身李氏之子，此非佛家变受异形之谓耶？’客曰：‘邢子才云：“岂有松柏后身化为樗（chū）栎（lì）？”仆以为然。’士谦曰：‘此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？’”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/suishu/2507.html）
（二十五）恶道不可堕
地狱阴刑，与世间阳罚，委实不同。狱名无间（jiàn），言痛苦无一刻之间。铜丸铁汁为家常茶饭，寒冰裂骨作万载安居，苦中增苦，疼上添疼，以劫计，不以年计。死而复活，活而复死，以刻计，不以日计。释尊言此，亦悲凄愁惨。何世人胆大如斗，敢轻蔑视？
理学周海门云：“三途果是恶道。”（周语）三途，刀途、火途、血途也①。莲池大师云：“王难者，色身之报。地狱，则慧命俱沉。”②若谓三木缠身、鞭笞交下，此王难中极微细伎俩，何足云云。
或曰：释尊谆谆侈言者何故？曰：堕落之众生，嗟不偶③也；为将堕落之众生，防失足也。
曰：何罪至是？曰：身三、口四、意三。何谓身三？杀、盗、淫。何谓口四？妄言、绮语、恶口、两舌。何谓意三？贪、瞋、痴。总谓之十恶。
旧云：“行十善者，定生天堂；行十恶者，定堕地狱。”曰：果如是乎？曰：此世尊金口所宣也。
曰：贪、瞋、痴三者之报，可解免乎？曰：忏其已往，戒其将来，无不可转而为善。故戒为度苦海之浮囊、破恶阵之铁铠。有五戒、十戒、具戒、菩萨戒等戒，至菩萨戒为大，有六重廿四轻，十重四十八轻，各各不同。
惜儒者多不解此，然儒中亦有讲者，不能抹杀，姑举一二宰官：
大司成陶望龄大戒，侍读吴应宾大戒，词林黄辉大戒，林增志大戒，殿元刘同升、刘若宰大戒，吏部虞淳熙大戒，谏垣包鸿逵大戒，中丞余大成大戒，仪部曾凤仪大戒，副宪丁鸣登大戒，陈丹衷大戒，大尹陈丞辉大戒，冯士任大戒，大司马申用懋大戒，侍郎张有誉大戒，尚书白贻清大戒。
五戒甚伙，如王志坚、胡汝淳、萧丁泰、尹嘉宾、钱肃乐、袁俨、费尚尹等，指不胜屈。即魏国公，亦受戒于博山师焉。楚藩王，亦受戒于三昧师焉。明太祖高皇帝，既登极后，亦受戒于慧日师焉④。
昔仪部屠隆，与虞淳熙至契，谈及大戒，屠曰：“我今便受何如？”虞曰：“不可，有大威仪在。”由此言之，戒为至宝，受为大法，不可以轻心、慢心成草草也。欲离苦孽者，其尚知留意乎？
【今注】
①三途：明代一如法师《三藏法数》卷八：“三途对三毒（出《慈悲水忏》）：一、火途对嗔忿。火途即地狱道也，谓其处受苦众生常为镬汤、炉炭等热苦所逼，故《四解脱经》称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀嗔忿，致感斯报，故云火途对嗔忿。二、刀途对悭贪。刀途即饿鬼道也，谓其处受苦众生常受刀杖驱逼等苦，故《四解脱经》称为刀途。盖由众生无惠施心，常怀悭贪，致感斯报，故云刀途对悭贪。三、血途对愚痴。血途即畜牲道也，谓其处受苦众生强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故《四解脱经》称为血途。盖因众生无智慧心，愚痴不了，致感斯报，故云血途对愚痴。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/B22/B22n0117%5F008.xml#pB22p0222b0911）
②明代莲池大师《菩萨戒问辩》：“问：‘大明律令，监前代之科条。圣祖聪明，晰人情之隐伏。王难烈于地狱，见报速于来生，奈何不遵，又敷别戒？’答：‘现报者，今世之殃，来生则苦轮无尽。王难者，色身之惨，地狱则慧命俱沉。况政刑止惩治凡民，在世道尚为末务，而梵网正成全开士，于佛教尤属大乘，不可同日语又明甚矣。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/X38/X38n0681%5F001.xml#pX38p0233b1201）
③不偶：不遇、不合， 引申为命运不好。
④明太祖高皇帝即朱元璋。明代释如惺《明高僧传》卷三《杭州上天竺寺沙门释慧日传》：“释慧日，号东溟。……太祖命就天界别建室庐以存其迹，诏即开山说法。五年孟春复于钟山建水陆大斋，命师说毗尼戒，太祖亲率百僚临听。”（https://www.zhonghuadiancang.com/foxuebaodian/minggaosengzhuan/14833.html）
（二十六）知行
世儒每以知行合一为妙①，殊不知曾子述夫子之意则曰：“尊其所知，则高明矣。行其所知，则光大矣。”②由是而观，先知而后行明矣。不知而行者，又乌足道？然知有解悟之知，有修行之知，有证极之知。故无解悟之知，则修行之知无本矣。无修行之知，则证极之知无导矣。又证极之知，为解悟、修行之知之所归宿也。
“问：知行合一之旨，可得闻乎？曰：行时非知时，证时非行时，到此地位，不可以智知，所知不能及。知既不能及，行亦不能及，知行路穷，不唯神仙失其静笃，管取罗汉遗其空醉矣。若然者，毕竟如何即是？回看云树杪，不觉月沉西。”③
【今注】
①知行合一：明代王阳明《传习录》中卷《答顾东桥书》：“来书云：‘真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？’知之真切笃实处既是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知行本体，故有合一并进之说：‘真知即所以为行，不行不足谓之知。’云‘知食乃食’等说，可见前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也。‘专求本心，遂遗物理’，此盖失其本心者也：夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶？心之体，性也，性既理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？晦庵谓：‘人之所以为学者，与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。’是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有‘专求本心，遂遗物理’之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处，此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛（dá）而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之所以二也。求理于吾心，此圣门知、行合一之教，吾子又何疑乎！”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chuanxilu/9094.html）
②《汉书》卷五十六《董仲舒传》：“仲舒对曰：……今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，悦德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心来加焉。曾子曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。’愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/hanshu/1598.html）
③出自明代《紫柏尊者全集》卷八（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/X73/X73n1452%5F008.xml#pX73p0214c0801）。
（二十七）忏悔
尝闻谤佛者曰：“多生造罪，不啻丘山，一忏何能湔（jiān）雪殆尽？”不知忏之力不可名言，佛之力不可思议。世情喜自怨自艾，王法用三宥（yòu）三赦①，盖忏从心出，一诚独诣，五内为崩，揭地掀天，排山倒海，故一夫洒泪，暑月飞霜；匹妇号冤，长城倾陨。因知积雪千山，杲（gǎo）日能为消灭；坚冰万里，一雾即为泮溶。况益以佛力之加持乎？疏通者廷尉，护庇者王家，其不当下消溶者，无有是理。
或云：“闻佛不能代众生消定业、度无缘，何又云仗佛力可以忏尽？”曰：自己知忏，即是不迷之佛，佛与我未有不水乳和者。能知仗佛，即是不着之我，我与佛未有不针芥投者。即此有缘可度，即此定业可消。故初机人必皈依佛。其必不皈依者，佛始忧之。忧其在人不仰仗佛力，忧其在己不能代众生消定业也。
或又云：“佛何故只要人求己？”曰：佛者，佛佛相仍之佛，非己也。使佛见己为佛，则文殊为七佛师，何为甘作释迦之弟子以阐化？是佛空“我”相也。人者，佛佛各具之佛，即吾身之己也。使人非佛，何以释迦成道，见一切众生皆具如来智慧德相？是众生无众生相也。
或又云：“临终一忏，罪业消尽，有此可恃，但当终身恣肆可矣。若然，可开天下播虚之门。”曰：否！无心而陷罪者，罪可忏；恃忏而肆恶者，恶不可忏。此亦见内典。
忏有二种，有事忏，有理忏。事忏者，五体翘勤。理忏者，端坐念实相。何谓五体翘勤？达观大师曰：“即拜忏一节，若任情识支吾，不若不拜。拜即拌穷性命，剜心剖胆，哀号佛前。”何谓念实相？白乐天②云：“无始劫来，所造诸恶，若轻若重，若大若小，我求其相，中间、内、外，了不可得，是名忏悔。”忏以理为正，以事为助。虽念念与实相相应，而三业翘勤亦不相碍。何以故？初机行人，未能卒与实相相应，须借外缘辅翼。《法华经》所谓“我以异方便，助显第一义”是也。
【今注】
①三宥三赦：《周礼·秋官司寇第五》：“司刺（注：司法官职）掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民。一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。一赦曰幼弱，再赦曰老耄（mào），三赦曰蠢愚。以此三法者，求民情，断民中，而施上服、下服之罪，然后刑杀。”（http://www.sidneyluo.net/b/b04/05.htm）所谓“三宥”，一是指宽宥因看错人而杀人者，二是指无心而杀人者，三是指因忘记某处有人而误杀人者，属于这三种的情况均应宽大处理。所谓“三赦”，一是指赦免幼小的犯罪者，二是指赦免年老的犯罪者，三是指赦免痴呆的犯罪者。将这三种人与正常人区别对待，可赦免其应受的刑法。（https://m.baike.so.com/doc/2432996-2572027.html）本书民国版中“三赦”写为“三推”，应是误写，因为“三推”是指古代帝王亲耕之礼，与司法无关。
②白乐天，即唐代白居易，字乐天，号香山居士。
（二十八）回向
人有回向之心，不可不讲回向之法，须要向天地鬼神、诸佛菩萨剖祝得明白。如求富，即曰：某求富，愿行善若干，或三年而善完，或五年而善完。则所求亦若操左券。且所求之愿，亦不俟善之行完，而报已先至，以发念真至，积德勇猛，则天地鬼神已早洞瞩。此了凡先生《立命篇》详载也①。或者曰“从来只有回向生西方者，未闻回向求富贵、功名、子息、寿考者”，然果能如法试之，效亦逾常。
大藏中有《起信论》，乃西天第十二祖马鸣菩萨所著，云：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生极乐世界，即得往生。②
又天亲菩萨依《无量寿经》造论一卷，为净土修法，在大藏“颠”字函内，“第五回向门”有云：“所有功德善根，以方便回向，摄取众生，共同生彼安乐佛国。”③
王龙舒《净土文》云：“但随所作世出世间一切善事，不拘大小多寡，或止以一钱与人，或止以一水止渴，至于毫芒之善，并须起念云：愿此善缘，回向西方。众善相资，必得往生也。”④
一元禅师云：“或一称名，或一举手，一礼一赞，或一瞻仰，乃至十念，或发一行一施、一戒一忍、禅定智慧，一切善根，回向极乐。愿力持故，虽有疾迟，皆得往生，如经所说。”见《归元直指》。⑤
大智律师云：“凡布施、持戒、禅诵、苦行等，一切福业，若无正信回向发愿，非往生因。”见《净土指归》。⑥
莲池大师云：“回向菩提者，凡所修为，皆愿往生，是名回向。”见《弥陀疏钞》。⑦
《归元直指》又云：“凡有修福、念佛、礼忏、诵经，乃至毫芒之善，悉皆回向西方，有所归趋，临终定生净土。”
旧云回因向果、回小向大、回自向他，凡此皆言回向之妙⑧。世之求富贵、功名、子息、寿考者，既行善矣，不挈所行之善以归注一处，恐散漫无归，后日必增他福，失佛引人入胜之本旨矣。
【今注】
①了凡先生，即明代袁黄，号了凡，著有《了凡四训》，《立命篇》为其中第一篇（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/liaofansixun/9274.html）。
②《大乘起信论·修行信心分》：“众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T32/T32n1666%5F001.xml#pT32p0583a1201）
③天亲菩萨《无量寿经优波提舍》：“云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。……菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门不求自乐，远离‘我’心贪着自身故；二者依慈悲门拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者依方便门怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，不以为自身求诸乐故；二者安清净心，以拔一切众生苦故；三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T26/T26n1524%5F001.xml#pT26p0231b0801）
④王龙舒：王日休，南宋龙舒（安徽舒城）人，字虚中。深研《春秋》，尝著书辨《左氏》《公羊》《谷梁》三传及孙复解经之失，又有《易解》《春秋解》《春秋名义》《养贤录》《模楷书》等，诲诱后学，颇为淳切。今存《龙舒居士净土文》。（https://m.cidianwang.com/lishi/renwu/9/51419oo.htm）《龙舒增广净土文》卷四《修持法门十三》：“斋僧、供佛，烧香、献花，悬幡、建塔，念佛、礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若为子而孝养父母，为兄而友爱昆弟，为弟而钦顺其兄。闺门之内无不尽善，宗族之间无不和睦。乡党、邻里、姻亲，相接以礼，相与以恩。以至事君则赤心为国，为官则仁慈利民，为长善以安众，为下则勤以事上。或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急难，或惠贫穷，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养以利他人，或临财饶人以自省约，或教人以善，或赞善止恶。随力随所作世间一切善，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小，不拘多少，若止以一钱与人，或以一杯水与人，下至如毫芒之善，亦必起念云：以此善缘回向愿生西方。常使一念不断，念念在彼，必上品生。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T47/T47n1970%5F004.xml#pT47p0265a1001）
⑤一元禅师：明代宗本禅师。《归元直指集》上卷《万宗禅师直指篇》：“夫念佛三昧者，名一行三昧也。盖彼行人既了深旨，能持一心，不涉余行，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得如上所立之名为‘一行’也。虽名‘一行’，其于行人亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道，则往生行疾。是故一切诸行悉为净土而修，无别歧路，名‘一行’耳。譬如众流入海同得海名，万善同归得名‘一行’。以是义故，则一切念处、正勤、根力觉道、四弘六度，皆净土行。乃至人中染指之善，及散心念佛，或一称名，或举一手，一礼、一赞，或一瞻仰，乃至或奉一香、一水、一花、一灯、一供养、一供养具，或一念修习至于十念，或发一行、一施、一戒、一忍、禅定、智慧，一切善根回向极乐，愿力持故，虽有迟疾，皆得往生。如经所说喻：昔有人以小滴水寄于大海，愿不坏、不失、不异、不竭，虽经多劫，要还元水。其人经多劫已，如寄所取，果得元水，不坏、不竭。此亦如是，以小善根回向极乐，如寄滴水，虽经异生，善根不失，亦不坏竭，生彼无疑。何况正见、邪见、大乘、小乘、有漏、无漏、散心、定善、事想、观慧皆名‘一行’，悉得往生，唯除外道种姓。故云‘但办肯心，必不相赚’。又经所谓‘一称南无佛，皆已成佛道’，良可深信。其有因心未起、善行未立、身心未屈，先期感应者，不可与其同语也。是故释迦圣主一代至谈，有无量三昧、无量解脱、无量行愿、总持相应无量法门，唯念佛一门圆摄无外，悉皆具足。如彼大海，吞纳众流，性无增减；如如意珠，置高幢上，能满一切众生愿求，体无亏损。故此三昧宝王能摄、能具，亦复如是。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/X61/X61n1156%5F001.xml#pX61p0450b1401）
⑥大智律师：北宋元照律师，谥号大智。（https://foxue.bmcx.com/yuanzhao%5F%5Ffoxued/）明代大祐法师《净土指归》上卷《善根多少》：“经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’大智律师疏云：‘凡布施、持戒、禅诵、苦行等一切福业，若无正信回向发愿，非往生因，皆名少善。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/X61/X61n1154%5F001.xml#pX61p0380b1501）
⑦莲池大师《阿弥陀经疏钞》卷一：“消归自己者，明不专事相，究其归着悉皆消化融会，归于我之本性。良由世出世间无一法出于心外，净土所有依报、正报一一皆是本觉妙明。譬之瓶、环、钗、玔器器唯金，溪、涧、江、河流流入海，无不从此法界流，无不还归此法界也。回向菩提者，凡所修为，咸愿往生，是名回向。而向无他向，回向西方者，回向自性也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/X22/X22n0424%5F001.xml#pX22p0607c1301）
⑧隋代慧远法师《大乘义章》：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一、菩提回向，二、众生回向，三、实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心念众生故，回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。问曰：佛法无有自作他人受报，他亦无他作自己受果，菩萨何须回己善法施与他人？设令与之，他人云何得此善利？释言：佛法虽无自业他人受果，亦无他业自己受报，非无彼此互相助缘。以相助故得以己善回施于彼，以回向故于未来世常能不舍，利益众生，助令修善，故须回向。又复回向即是己家能化之因，回向力故未来世中众生见者敬顺受法，即是己家能化之果。良以佛法自作自受故，须回向以成己家能化之因，使未来世成就己家能化之果，堪能益物。三，实际回向，是厌有为、求实之心，为灭有为、趣求实际，以己善根回求平等如实法性，名实际回向。……何故修习菩提回向？所为有三：一者为去，二者为住，三为增广善根。言为去者，一切凡夫心性乐有，若不回向，所修善法坚住三界不得出离；以回向故，令所修善出离诸有，故修回向。言为住者，一切有为无常磨灭，若不回向，所修善根三有受报，受报已灭不得常住；以回向故，令所修善尽未来际常住不灭。故经中说：‘如海龙王注一滴雨，欲令此雨经劫不灭，若经平地无由可得，降之大海经劫不尽，回向如是，求菩提故令所修善常住不尽。’言增广者，为‘有’修善，局狭不多，为佛修善广多无量，故修回向。是义云何？菩提果德广大无边，用一善根回求彼，故于大菩提一一德边皆有善生。一善回向增广既尔，一切善根回向例然，是故经中宣说回向以为大利。……何以故修习众生回向？所为亦三：一者为去，二者为住，三为增广善根。言为去者，一切众生心乐自乐，若不修此众生回向，得乐便住，不能随物在苦摄化；以回向故得乐不住，常能随物化益众生。言为住者，若不修此众生回向，得寂即灭，不肯住世饶益众生，以回向故常在世间饶益众生。为增广者，自善狭小，旷益善多，为令诸善随物广多，故须修习。是义云何？如修一善，用以回施一切众生，众生无边，令此一善增广无边。一善回向增广既尔，一切善根增广例然。……何故修习实际回向？所为亦三：一者为去，二者为住，三为增广善根。言为去者，一切众生心性取着，若不修此实际回向，所修善根随‘有’系着，不能舍离；以回向故，令所修善舍相出离，故须修习。言为住者，情相之法性自浮危，依之起善磨灭不住，要与理合方得固安，故经说言‘以法常故，诸佛亦常’；为令诸善合理常住，故须修习。为增广者，随相修善局狭不多，行与理冥方乃广大、如理无边，是故菩萨为令所修诸善如理广大，是故修习。”（卷第九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T44/T44n1851%5F009.xml#pT44p0636c2201）北宋知礼法师《修忏要旨》：“修回向者，所谓回事向理、回自向他、回因向果。初回事向理者，元由理具，方有事用，一切修证不出理性，众生强执，计是有为，今回此心，向于实际。回自向他者，昔迷理遍，凡所修善，庄严自身及己眷属，今顺本性，回向众生。回因向果者，一毫善种，三业熏修，不趣二乘，宁滞三有？修既顺性，则成缘、了二因，因必显真，同归究竟三德，是名回因向果。此三种回向，一切菩萨共修，是故行人依此回向。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/P167/P167n1573%5F001.xml#pP167p0852a0301）
（二十九）看话头
释迦牟尼文佛主持世教，无看话头法门，只教人在般若上留心。般若，智慧也。嗣后传教者，将此事作道理、知解理会，渐成义学。及初祖入中国，不立文字，直指人心，见性成佛①，从前义学尽与刊下。传至六祖以后，学者或至失其源流，复成义学，宗师复立持话头公案，顿在八识田中，如嚼铁馅，无义路可寻讨，无知解可凑泊，使之认取本来面目，圆满本觉真心。因病施药，未尝有实法与人，唯在善学者自悟耳。
山阴王龙溪，乃阳明后第一理学也。平湖陆五台②，深心佛乘，锐意禅宗。王主致知，归重在儒。陆主看话头，归重在佛。不知只要同出生死海，管他是儒是佛。一不了生死，儒家也要吃累，释家也要吃累。一了生死，释家有无穷享用，儒家也有无穷享用。同此眼耳鼻舌之人，其爱此性命则均也。
【今注】
①见性成佛：《六祖大师法宝坛经》：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T48/T48n2008%5F001.xml#pT48p0356b2301）
②陆五台：字与绳，号五台。明代嘉靖二十六年进士，授浚县知县，历官吏部郎中。万历初，官工部右侍郎，与张居正同年相善，而不盲从，终以忤居正被劾引归。十一年，召为吏部右侍郎，引用居正摈斥之老成人士，然力言居正辅翼功不可泯，被言者群攻，引疾去职。十五年，起南京刑部尚书，数迁为吏部尚书。二十年，大计外吏，举顾宪成等二十二人，为时论所称。卒谥庄简。（https://m.cidianwang.com/lishi/renwu/6/21656bb.htm）
（三十）持咒
或问：《大准提七俱胝真言》，今天下尤多从事持之，有效否？答：啄木欲得木中虫，则画符以出之，吾不敢谓天下法符为无灵。蜾蠃负螟蛉以为子，则呼“类我”以祝之，吾不敢谓天下密咒为无验。乃画符者闭气凝神，始一落笔，谓之混沌开基。持咒者用志不分，一心凝定，谓之观门摄想。言专也、一也，专一之力最大。如太阳不能燃物，一摄其光于凹面圆镜之中，令日光缩小如豆，则能燃物，即《淮南子》所谓“阳燧取火”是也。目睛不能见十里外，一摄其精于数铜管之内，令目光专注不移，则远无不见，明之利玛窦所制千里镜是也。专一之妙如此。
沈自邠曰：“精能贯日，晷（guǐ）度潜移。志在掘山，鬼神知畏。”
屠赤水曰：“犀望月而角纹，豹隐雾而毛斑，猿凝神而升天，女久思而化石。”
晋宗少文曰：“鲁阳返日①，耿恭流泉②，宋均虎渡河而蝗避境③，皆由心力横绝，能使非道玄通。”
汉班孟坚曰：“精灵通而感物兮，神动气而入微。养由基流睇而猿号兮④，李广射虎而石开⑤。非精诚其焉通兮，无实其谁信！操末技犹必然兮，矧耽躬于道真！”（班语止）⑥
咒者，诸佛之秘密藏也，威神极大，呼吸极灵，持无不效。其不效者，匪咒之故，缘心不坚且笃，故以卤莽报。试验之放焰口者。焰口纯以真言为主，真言纯以瑜伽为主。真言能召诸鬼神，真言能使一粒变多多粒，谓之瑜伽教。瑜伽者，身口意俱摄也。前明大学士宋景濂有《赞高皇荐幽施食》十章，其一曰：“法筵施食，厥名为斛。化至河沙，初因一粟。无量香味，用实其腹。神变无方，动皆充足。”（宋语止）凡一切诸真言，持岂有不效哉？请观于焰口而益信矣。
“持咒所以摄心，何必言希求？希求即是妄念。”予曰：不然！摄心乃可以持咒，希求亦无碍。若谓持咒可以摄心，则小觑（qù）乎咒矣。诸佛之秘密曰咒，具大威神，岂仅仅摄心之助？所谓“不言希求，岂不清超元着，独得无上妙谛”，不知正不必讳言求也。彼何人斯，漫言无欲？声色货利，无不丧命以徇，至此忽凭胸臆揭出“清超”二字，然欤？否欤？且经中有云：“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，求西方得西方，随有所求，必获如意。”正是大慈氏怜悯众生、济度诸有情之意，何故又生抹杀？在众生业重缘悭者，何因得功名富贵以畅本怀？则倒提逆挽，不得不借咒力。若以诸希求为妄，将求生净土亦妄耶？十六观想亦妄耶？诸佛之意，正欲人舍他求，觅净土，乃为求得其求。不然，众生何术能超越泥涂？今与以超越之术，而又以“超越”等语跃而过之，真末如之何也已矣！
【今注】
①鲁阳返日：战国时楚国鲁阳公曾与韩激战，时值黄昏，鲁阳公为挽颓势，舞戈令太阳逆升的传说。《淮南子》卷六《览冥训》：“武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝（huī）之曰：‘余任天下，谁敢害吾意者！’于是，风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天，若乃未始出其宗者，何为而不成！”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/huainanzi/6879.html）
②耿恭流泉：汉代《东观汉记》卷十《耿恭》：“耿恭以疏勒城傍有水，徙居之。匈奴来攻，绝其涧水。城中穿井十五丈，无水。吏士渴乏，笮（zuó）马粪汁饮之。恭曰：‘闻贰师将军（注：汉代李广利将军）拔佩刀刺山而飞泉出，今汉德神灵，岂有穷乎！’乃正衣服，向井拜，为吏请祷，身自率士负笼，有顷，飞泉涌出，吏士惊喜，皆称‘万岁’。于是令士且勿饮，先和泥涂城，并扬示之。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/dongguanhanji/16614.html）《后汉书·耿弇列传第九》：“恭以疏勒城傍有涧水可固，五月乃引兵据之。七月，匈奴复来攻恭，恭募先登数千人直驰之，胡骑散走，匈奴遂于城下拥绝涧水。恭于城中穿井十五丈不得水，吏士渴乏，笮马粪汁而饮之。恭仰叹曰：‘闻昔贰师将军拔佩刀刺山，飞泉涌出，今汉德神明，岂有穷哉？！’乃整衣服向井再拜，为吏士祷，有顷，水泉奔出，众皆称‘万岁’。乃令吏士扬水以示虏，虏出不意，以为神明，遂引去。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/houhanshu/1691.html）
③宋均虎渡河而蝗避境：《后汉书》卷七十一《第五钟离宋寒列传第三十一·宋均》：“宋均，字叔痒，南阳安众人也。……迁九江太守。郡多虎暴，数为民患，常募设槛阱而犹多伤害。均到，下记属县曰：‘夫虎豹在山，鼋鼍在水，各有所托。且江淮之有猛兽，犹北土之有鸡豚也。今为民害，咎在残吏，而劳勤张捕，非忧恤之本也。其务退奸贪，思进忠善，可一去槛阱，除削课制。’其后传言虎相与东游度江。中元元年，山阳、楚、沛多蝗，其飞至九江界者辄东西散去。由是名称远近。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/houhanshu/1713.html）
④养由基流睇而猿号：东晋干宝《搜神记》卷十一：“楚王游于苑，白猿在焉。王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基。由基抚弓，猿即抱木而号。”（https://www.zhonghuadiancang.com/wenxueyishu/soushenji/13371.html）
⑤李广射虎而石开：《史记》卷一〇九《李将军列传第四十九》：“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。因复更射之，终不能复入石矣。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/shiji/1521.html）
⑥汉班孟坚，即汉代班固。引文出自《汉书》卷一百《叙传第七十》（http://www.guoxue123.com/shibu/0101/00hs/118.htm）。
（三十一）念佛
出离生死轮回，只有参禅、念佛两门。参禅者，参自心之禅也。掀翻无始夙垢，豁开原初宝镜，不过以纯白还纯白，以明德还明德耳。奈群生惘惘，不知此第一义谛，是以又为下根人巧设方便，令念佛往生净土，心口略用功夫，便登不退转地。不退转者，永不沦堕也。不但不沦堕，且享无穷快乐。苟能一心执持名号，即带业凡夫，皆得摄受。谓专属接下根人乎，不知实是上中下三根普被。以文殊、普贤诸大菩萨皆欲生此故也；以马鸣、龙树，宗门诸大菩萨，皆欲生此故也。莲分九品，罪脱三途，究其根要，不过口中喃喃六字，岂不至易至简？虽修其余观门、行门，种种诸方便，皆有还元之路，然终不若净土一门奇而且捷。缘有上圣为之垂手接引，故群生登彼岸极易。如是之法，岂非妙法？犹存疑歉，真末如之何也矣！
净土论说，汗牛充栋，谨录《香光子说》一篇，以代时师箴砭。香光子者，太史袁伯修宗道也。因其弟中郎宏道著《西方合论》①，遂为之序云：
“香光子避嚣山刹，修净业。有一禅人，阔视高步，过舍而谈。见案上有石头居士新撰《西方合论》，阅未终篇，抗声言曰：‘若论此法门，原用接引中下之根。何者？中下根人，智慧轻微，业力深重，以忆佛念佛获生净土，如顽石附舟，可以到岸，诚宜念佛。至于吾辈，洞了本源：此心即是佛，更于何处觅佛？此心即净土，更于何处觅净土？于实际理中，觅生佛去来、生死三世之相，无一毛头可得。才说成佛，已成剩语。何得更有分净分秽、舍此生彼之事？若于此处悟得，是自在闲人。即淫怒痴，皆是阿弥平等道场，如如不动。何乃舍却己佛，拜彼金铜？且谓悟与未悟，皆宜修习。无事生事，吾所不晓。’香光子闻而太息曰：
“‘若汝所言，止图口角圆滑，不知一举足将堕火坑也。生死无常，转盼即至，如何熟记宗门现成相似之语以为究竟？都云“我已成佛，不必念佛”，若约理而言，世间一虱一蚤，皆具有如来清净觉体，无二无别，乃至诸佛成等正觉、证大涅槃，本体未尝增得一分；众生堕三途，趋生死海，本体未尝减却一分。如如之体，常自不动；生死、涅槃，等是妄见。亦无如来，亦无众生。于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法。泯绝心量，超越情有，大地无寸土，“佛”之一字向何处安置？至于进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。
“‘从上祖师呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便，一向说心说性、说空说幻、说顿说惭、说因说果，千经万论无不通晓，及问渠本命元辰，便将经论现成语言抵对，除却现成语言依旧茫然无措，所谓“数他家宝，己无分文”。其或有真实修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导，止获人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流弊，遂用毒手，铲其语言，塞其解路，拶（zā）其情识，令其苦密参究，逆生灭流。生灭情尽，取舍念空，始识得亲生父母、历劫宝藏，却来看经看教，一一如道家中事。然后如说进修，以佛知见净治余习，拜空花之如来，修水月之梵行，登阳焰之阶级，度谷响之众生，不取寂证，是谓佛种。正如杲日当空，行大王路，不同长夜趋走攀荆堕棘。岂谓一悟之后即同极果？
“‘如供奉问岑大虫：“果上涅槃，天下善知识证否？”岑曰：“未证。”奉曰：“何以未证？”岑曰：“功未齐于诸圣。”奉曰：“若尔，何得名为大善知识？”岑曰：“明心见性，亦得名为善知识也。”
“‘宏辨禅师曰：“顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”
“‘沩山曰：“初必从缘顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即修也。不可别有法教渠修行趋向。”
“‘若论诸祖师为人之处，壁立万仞，大火聚中触之即烂，刀枪林里动着便创，未曾开口已隔千里万里，至机缘之外平实商量，未尝尽绝阶级、尽遮修行。《传灯录》中分明详悉，大慧、中峰言教尤为紧切，血诚劝勉，唯恐空解着人、堕落魔事，何尝言一悟之后，不假修行，顿成两足之尊、尽满涅槃之果？
“‘后世不识教意，不达祖机，乃取喝佛骂祖、破胆险句，以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化。后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头，是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人，弊岂有极！是以才入此门，便轻十方如来，莫不自云：“无佛可成，无行可修。”见人念佛，则曰自性是佛。见人修净土，则曰即心是净土。言参禅，则尊之九天之上。言念佛，则蹂之九地之下。全不思参禅、念佛，总之为了生死，同是出苦海之桥梁、越界有之宝筏，事同一家，何胜何劣？参门之中，所悟亦有浅深。念佛之众，所修亦有高下。如何执定参者即是上根，念者便为中下？
“‘自达摩西来立此宗门，已云：“二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。”今《传灯录》中，如麻如粟同云入悟，其实迥别。至如般若缘深，灵根夙植，迦陵破卵，香象截流，或见根宗于片言，或显威用于一喝，一闻千悟，获大总持，或有怀出世之心，具丈夫之志，舍彼尘情，究此大事，不怙小解，唯求实知，卧薪尝胆，饮冰吞檗，如此三十年、四十年后，或遇明师痛与针扎，偷心死尽，心花始开。此后又须潜行密修，销镕余习，法见尚舍，何况非法。若赵州“除粥饭是杂用心”，涌泉四十年尚有走作，香林四十年打成一片，兢兢业业，如护头目，直至烟消灰灭，自然一念不生，业不能系，生死之际随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之？龙树菩萨，宗门之鼻祖也，得大智慧，具大辩才，住持佛法，故世尊数百年前于楞伽会上遥为授记，然亦不过曰“证初欢喜地，往生安乐国”而已。《观经》中上品上生，于彼间一刹那顷亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使见离盖缠、语出窠臼，岂能即过龙树？龙树已悟无生无相之义，已具不堕阶级之见，而生于安养，与上品上生所证之果正等，则禅门诸人所证岂能独过？良以上品上生，“解第一义”还同禅门之悟，“深信因果”还同禅门之修，止是念佛往生别耳。
“‘然吾以为，禅门悟修之士，既不能取无余涅槃同于如来，又不肯取有余涅槃同于二乘，必入普贤行愿之海。若不舍一身、受一身济度众生，则当从一刹至一刹供养诸佛，既见诸佛，还同往生，究竟与上品上生止在雁行伯仲之间，何以高视祖师，轻言净侣？
“‘其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习，一念不尽，即是生死之根，业风所牵，复入胎胞。如五祖戒复为东坡，青草堂再作鲁公。隔阴之后，随缘流转，道有消而无长，业有加而无减，纵般若缘深，不落三途，而出房入房亦太辛苦。还视中下往生之众，已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰，人之根器亦日以劣，发心既多不真，功夫又不纯一，偶于佛祖机锋、知识语言，或悟得本来成佛处、当下即是处，意识行不到、语言说不及处，一切不可得、即此不可得亦不可得处，将古人语句和会无不相似，既得此相似之解，即云：“驰求已歇，我是无事道人。”识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼；识得修行本空，辄任意以坏修行。谓檀本空也，反舍檀而取悭；谓忍本空也，反听随而置忍。言戒，则曰：“本无持犯，何必重持轻犯？”言禅，则曰：“本无定乱，何必舍乱取定？”听情顺意，踏有谈空。既云法尚应舍，何为复取非法？既云真亦不求，胡为舍之求妄？既云“修观习定，皆属有为之迹”，何独贪名求利偏合无为之道？爱憎毁誉之火，才触之而即高；生老病死之风，微吹之而已动。争人争我，说是说非。甚至以火性为气魄，以我慢为承当，以谲诈为机用，以诳语为方便，以放恣为游戏，以秽言为解粘，赞叹破律无行之人，侮弄绳趋尺步之士。偏显理路，故穷玄极妙，莫之踪迹；尽铲行门，故纵意任心，无复规矩。口言往生是小乘法，令人修习，己乃宴然。或至经年不拜一佛，经年不礼一忏，经年不转一经，反看世间不必看之书，行道人不宜行之事。使后生小子，专逞聪明，唯寻见解，才有所知，即为“一超直入，更复何事”，轻狂傲慢，贡高恣睢（suī），口无择言，身无择行。父既报仇，子遂行劫，写乌成马，辗转差谬。不念世间情欲无涯、堤之尚溢，如何日以圆滑之语大破因果之门，决其防藩，导以必流，自误误人，安免沦坠？若不为魔所摄，定当永堕三途，刀山剑树报其前因，披毛戴角酬还宿债。莫云：“我是悟达之人，业不能系。”夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动，死安得不随业受生？眼前一念瞋相，即是怪蟒之形。眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫，终不遗失。如一比丘，以智慧故身有光明，以妄语故口流蛆虫，一言之微得此恶果，虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼炽然不断，欲以相似见解消其恶业、冀出三途，无有是处。向使此等不得少以为足，常如说以修行，终不自言“我已悟了即心是佛”，岂可复同中下？
“‘念佛求生，了达生本无生，不妨炽然求生。即心是土，莲邦不属心外。不释礼拜，不舍念诵，智力、行力双毂（gǔ）并进，方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁，朝饭香积，夕游满月。回视胎生之品，彳亍（chì chù）②宝地，不闻法语，不见法身，象马难群，鸡凤非类，何况人天小果，瓮中蚊虻者哉？而乃空腹高心，着空破有，卒以偏执之妄解，撄非常之果报。不与弥陀作子，却为阎罗之囚；不与净众为朋，却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树，舍梵音而听叫号。究其所受，尚不能与世间无知无见之人行少善事、作少功德、生于人天者等。毫发有差，天地悬隔，可不哀欤？！
“‘然则宗门中人，上之未必能超于上品上生，而下之已堕三途。故知此道险难，未易行游，成则为佛，败则为魔。王虏分于弹指，卿烹别于丝毫，苦乐之分，宜早择矣！况今代悟门一脉不绝如线，禅门之中寂寥无人。止有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。然既为居士，不同沙门释子犹有戒律缚身，方置身大火之中，浸心烦恼之海，虽于营干世事内依稀得一入门，而道力甚浅，业力甚深，即极粗莫如淫杀之业犹不能折身不行，何况其细？生死之间，安能脱然？徒见豪奢如于頔（dí），奸恶如吕惠卿、夏竦，躁进如张天觉，风流艳冶如白乐天、苏子瞻等，皆列《传灯》，摩肩列祖，便谓一切无碍、别有源流，不知彼等诸人虽具正见，若谓从此不受分段、业不能牵，吾未敢许；方当长夜受报，未有了期。故知念佛一门，于居士尤宜吃紧。
“‘业力虽重，仰借佛力，免于沉沦。如负债人，藏于王宫，不得抵偿。既生佛土，生平所悟所解皆不唐捐。生死催人，出息难保，早寻归路，免致忙乱。纵使志在参禅，不妨兼以念佛。世间作官、作家，犹云不碍，况早晚礼拜、念诵乎？且借念佛之警切，可以提醒参禅之心；借参门之洞彻，可以坚固净土之信。适两相资，最为稳实。如此不信，真同下愚！
“‘石头居士，少志参禅，根性猛利，十年之内洞有所入，机锋迅利，语言圆转。寻常与人论及此事，下笔千言，不踏祖师语句，直从胸臆流出，活虎生龙，无一死语。遂亦自谓了悟，无所事事。虽世情减少，不入尘劳，然嘲风弄月，登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业，懒慢疏狂，未免纵意，如前之病未能全脱。所幸生死心切，不长陷溺，痛念见境生心、触途成滞，浮解实情未能相胜，悟不修行必堕魔境，佛魔之分只在顷刻，始约其偏空之见，涉入普贤之海。又思行门端的莫如念佛，而“权引中下”之疑未之尽破，及后博观经论，始知此门原摄一乘，悟与未悟皆宜修习。于是采金口之所宣扬、菩萨之所阐明、诸大善知识之所发挥，附以己意，千波竞起，万派横流，诘其汇归，皆同一源。其论以不思议第一义为宗，以悟为导，以十二时中持佛名号、一心不乱、念念相续为行持，以六度万行为助因，以深信因果为入门。此论甫成，而同参发心持戒念佛者遂得五人，共欲流通，以解宗教之惑。
“‘香光识劣根微，久为空见所醉，纵情肆志，有若狂象。去年沉湎之夜，亲游鬲子地狱，烈火洞然，见所熟谈空破戒亡僧形容尫（wāng）羸、跛足而过、哭声震地，殆不忍闻。及寤，身毛为竖，遂亦发心皈依净土。后读此论，宿疑冰释。所以今日不惮苦口，病夫知医，浪子怜客。汝宜尽铲旧日知见，虚心诵习，自当有入。生死事大，莫久迟疑。’
“于是禅人悲泪交集，自云：‘若不遇子，几以空见赚过一生！子生我矣！’恳求案集，作礼而去。”
莲池大师著《楞严摸象记》曰：“华藏所说十方法界，如是广大不可思议。圆顿法门，如是广大不可思议。普贤菩萨，为《华严》长子，如是广大不可思议。所发十愿，如是广大不可思议。而要其归宿，乃曰：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’夫不曰见遮那，不曰生华藏，而所愿在见弥陀、生安乐，果何为而然哉？又继之以愿于胜莲花生，又继之以愿于佛前授记，又继之以普愿沉溺众生悉得往生彼刹。噫！诵是经可以深长思矣！”
【今注】
①《西方合论》：明代袁宏道撰，十卷（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T47/T47n1976%5F001.xml）。
②彳亍：小步慢走或时走时停。
（三十二）戒杀放生
莲池大师曰：“世上人人爱命，物物贪生，何得杀彼形躯，充己口食？或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剥皮刮鳞，或断喉劈壳，或滚汤活煮鳝鳖，或盐酒生腌蟹虾，可怜大痛无伸，极苦难忍！造此弥天恶业，结成万世深仇。一日身亡，即堕地狱，镬汤炉炭，剑树刀山。受罪毕时，仍作畜类，怨怨对报，命命填还。还毕为人，多病多夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药。皆杀生所感也。我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算延长，子孙贤孝，吉祥种种，难以具陈。”①
宋大儒王日休《净土文》云“放生”一节，儒教圣人所不废，佛教不过详言之。“夫妄语，乃释迦大戒，岂教人诚实，乃反自妄语以欺人乎？必不然矣！世间中人以上，犹不肯无端妄语以丧其行止，况佛乎？其言可信，无足疑者。故先儒云：‘佛言不信，何言可信？’昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击碎。今以金宝彩色，穷极庄严妙丽，以贮佛言，供以香花，普天诵拜，使所言之妄，则又甚于奸党之碑，何为历千百岁而天雷不击之哉？以其言之诚也。诚而不信，将何俟哉？！”②
又“戒杀”文云：“杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为二百五十戒之首，是不杀则为大善，杀则为大恶。故曰：‘凡欲杀生者，但将自己看。自身不可杀，物命无两般。’所以不杀得长寿报，杀得短命报，盖谓己欲其命长，物亦欲其命长，乃杀物命而欲己之命长，乌有是理？故不可不戒也。凡杀生以恣口腹，则口腹之欲何厌？放箸之后，滋味已空，而杀业具在。若杀生以待宾客，则以平日不杀，人亦无可言者，况其罪己自当之。经云：‘来而独自来，去而独自去，轮回独自行，果报独自受。’”③观此，则知杀生之业，客不能代也。若以祭祖先，则祖先未必享受，而反增其罪业矣！故皆不宜也。
【今注】
①引文出自莲池大师《普劝戒杀放生》（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/J33/J33nB277%5F021.xml#pJ33p0147b2201）。
②引文出自王日休《龙舒增广净土文》卷一《净土起信三》（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T47/T47n1970%5F001.xml#pT47p0255a0801）。
③引文出自《龙舒增广净土文》卷四《修持法门八》（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T47/T47n1970%5F004.xml#pT47p0264a2201）。
【参考资料】
［1］《正信录》，〔清〕罗两峰著，弘化社1931年版（扫描文件：https://wwra.lanzouj.com/iPTtp15mzdkh）。
［2］《佛教三字经汇解（含〈金刚经述义〉〈正信录校注〉）》，王孺童校注，中国人民大学出版社2008年3月第1版。